解軍強(qiáng) 洪波 王大明

摘 要：統(tǒng)戰(zhàn)工作是近代中國(guó)共產(chǎn)黨取得新民主主義革命和舊民主主義革命以及在現(xiàn)代化建設(shè)中取得勝利的重要法寶，在民族解放和國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。深刻剖析和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作及其哲學(xué)規(guī)律意義重大。文章從統(tǒng)戰(zhàn)工作與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系及其特點(diǎn)入手對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作的哲學(xué)特性進(jìn)行了分析和探討 。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)；實(shí)踐；聯(lián)系 ；發(fā)展

0 引言

統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)就廣義而言，是指不同的社會(huì)政治力量包括階級(jí)、階層、政黨、集團(tuán)等在一定的歷史條件下為了實(shí)現(xiàn)一定的共同目標(biāo)，在某些共同利益的基礎(chǔ)上組成的政治聯(lián)盟。簡(jiǎn)言之，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是指一定社會(huì)政治力量的聯(lián)合。近代中國(guó)，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)在民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中都發(fā)揮了重要的作用。因此積極探討和認(rèn)識(shí)統(tǒng)戰(zhàn)工作的哲學(xué)規(guī)律使其更好的服務(wù)于我國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐顯得尤為重要。

1 從實(shí)踐的角度理解統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心概念之一。馬克思認(rèn)為，人既是從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)的主體，也是社會(huì)關(guān)系的主體，"人是進(jìn)行全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。"[1]馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系不是自生的，而是源于生產(chǎn)活動(dòng)?？梢?jiàn)，社會(huì)關(guān)系就其實(shí)質(zhì)而言是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)[2]。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)情和國(guó)民的社會(huì)活動(dòng)復(fù)雜，社會(huì)關(guān)系、民眾思想必然也變的復(fù)雜。從舊民主主義革命理論到新民主主義革命理論一直在摸索和實(shí)踐。在新民主主義革命時(shí)期，國(guó)家的各種力量為民族的獨(dú)立和解放先后形成了多種形式的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期我們又形成新的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成以及新民主主義革命的成功、現(xiàn)代化建設(shè)的成功和新型社會(huì)關(guān)系的成功確立的諸多實(shí)踐，不僅證明了新民主主義革命路線(xiàn)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的正確，同時(shí)也充分證明了統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的實(shí)踐性特征。

2 從辯證唯物主義的角度理解統(tǒng)戰(zhàn)工作。

恩格斯認(rèn)為，辯證法是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。列寧也說(shuō)，有兩種基本的或歷史上常見(jiàn)的發(fā)展觀點(diǎn)，即形而上學(xué)和辯證法的觀點(diǎn)[3]。毛澤東也說(shuō)過(guò)，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)，一種是辯證法，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀?？v觀中國(guó)近代統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展和變化，其自然屬于辯證法的范疇。北京大學(xué)黃森教授在《關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)思考》一文研究認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀也屬于辯證唯物主義世界觀的組成部分。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)作為人類(lèi)社會(huì)一種工作關(guān)系，其哲學(xué)屬性必然是由其自身特性決定的辯證唯物屬性。從哲學(xué)方面看，聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的統(tǒng)一性等馬克思主義哲學(xué)的特性在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作中有明顯的體現(xiàn)。

（一）聯(lián)系的世界觀與統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

（1）聯(lián)系的普遍性原理與統(tǒng)戰(zhàn)工作

聯(lián)系的客觀普遍性是指聯(lián)系是世界上一切事物的客觀本性。指事物的存在和運(yùn)動(dòng)所固有的、不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系既有空間方面的、現(xiàn)實(shí)的，如生態(tài)聯(lián)系；也有時(shí)間、歷史的聯(lián)系，如演化等。但唯物辯證法所說(shuō)的聯(lián)系，是以區(qū)別為前提的。是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象間的聯(lián)系。因此，辯證法反對(duì)把把事物之間的差異和界限絕對(duì)化。它指出，差異和界限只能在事物的相互比較、相互作用中存在，沒(méi)有聯(lián)系也無(wú)所謂區(qū)別。

統(tǒng)戰(zhàn)工作本身以及統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象是社會(huì)的組成部分，必然是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的組成部分，因此，統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象之間或統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象與黨和國(guó)家建設(shè)之間也必然存在著聯(lián)系。同時(shí)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象與黨的思想和意識(shí)在一定程度上也必然存在著差別。例如，在當(dāng)前中國(guó)，黨是執(zhí)政黨，是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心，而其他組織、個(gè)人或政黨是以黨為核心并服務(wù)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這更間接地反映了辯證唯物主義世界觀中的聯(lián)系觀點(diǎn)。

（2）聯(lián)系的多樣性與統(tǒng)戰(zhàn)工作

馬克思主義哲學(xué)所討論的聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)為：第一，不同質(zhì)的事物具有不同質(zhì)的內(nèi)部和外部聯(lián)系。如非生命界的機(jī)械聯(lián)系等，生命界的遺傳聯(lián)系、生態(tài)聯(lián)系等，社會(huì)群體中的生產(chǎn)關(guān)系、精神文化關(guān)系等；第二，同一事物不同方面因素和屬性也表現(xiàn)為聯(lián)系的多樣性。如樹(shù)與土壤、水分、各種動(dòng)物、人類(lèi)生產(chǎn)和生活的聯(lián)系；第三，各種聯(lián)系本身在事物發(fā)展的各個(gè)階段上表現(xiàn)出各種不同的特征。如種子、花果等不同階段的需要或不同功用等。

哲學(xué)所考察的是自然、社會(huì)、思維中具有一般性的普遍聯(lián)系形式。在統(tǒng)戰(zhàn)工作中，統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象、統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象之間、統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)系也表現(xiàn)多層次性、多角度性、多方面性，這與辯證哲學(xué)中聯(lián)系的多樣性存在很高的擬合性。在物質(zhì)世界的不斷發(fā)展中，各種具體的聯(lián)系無(wú)不處于運(yùn)動(dòng)變化之中，任何聯(lián)系本身在實(shí)際上都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。由于事物的內(nèi)部矛盾和外部條件的轉(zhuǎn)變，聯(lián)系不僅會(huì)隨時(shí)發(fā)生量的變化，而且在性質(zhì)、方向和方式上也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，各種不同的聯(lián)系之間能夠互相轉(zhuǎn)化，例如抗戰(zhàn)期間革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的變化。

總之，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作中不同的群體和元素之間表現(xiàn)出的辯證哲學(xué)世界觀中聯(lián)系的特征，這些聯(lián)系的理論特征為統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效開(kāi)展提供了理論引導(dǎo)和方法支持。

（二）發(fā)展的世界觀與統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)

發(fā)展是指事物由小到大，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。事物發(fā)展的原因是事物聯(lián)系的普遍性，根源是事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因。發(fā)展與真理關(guān)系密切，因?yàn)榘l(fā)展使得真理在廣度與深度上更多的現(xiàn)實(shí)化，同時(shí)使得抽象的、觀念的真理具體化、物質(zhì)形態(tài)化。同樣在人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系中也必然存在著人和社會(huì)兩方面的發(fā)展。

社會(huì)的發(fā)展是人類(lèi)整體發(fā)展的綜合表現(xiàn)，是通過(guò)人類(lèi)個(gè)體、群體及其相互關(guān)系的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展。所以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的行為都要以是否為人的發(fā)展，是否為人類(lèi)各群體與自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展，創(chuàng)造和提供了有利條件這一客觀實(shí)際來(lái)衡量、評(píng)價(jià)、判斷它的科學(xué)性、合理性與先進(jìn)性。

在統(tǒng)戰(zhàn)工作中，無(wú)論是作為統(tǒng)戰(zhàn)工作本身，還是作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的黨或統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象來(lái)講，其工作的最終目的，從根本上講都是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)和每個(gè)人更快更好的發(fā)展服務(wù)。這既涉及個(gè)人的發(fā)展，也涉及社會(huì)發(fā)展。統(tǒng)戰(zhàn)工作必要性和可行性的衡量標(biāo)準(zhǔn)必然與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)是相輔相成的。

3 認(rèn)識(shí)統(tǒng)戰(zhàn)工作的哲學(xué)規(guī)律的意義

第一，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的普遍性。馬克思主義哲學(xué)作為我國(guó)政治理論建設(shè)的基礎(chǔ)性理論，在新中國(guó)的建立和社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。但對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作本身的哲學(xué)規(guī)律方面的探討較少，尤其是對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作中體現(xiàn)出的馬克思主義哲學(xué)思想探討不多。因此，積極認(rèn)識(shí)統(tǒng)戰(zhàn)工作中的馬克思主義哲學(xué)規(guī)律，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的放之四海皆準(zhǔn)的真理性。

第二，為統(tǒng)戰(zhàn)工作的開(kāi)展提供更堅(jiān)實(shí)的理論支撐。統(tǒng)戰(zhàn)工作是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的重要組織方法，但對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作本身認(rèn)識(shí)不足。本文積極探討了統(tǒng)戰(zhàn)工作的馬克思主義哲學(xué)特征，從實(shí)踐性、聯(lián)系性、多樣性、發(fā)展性等諸多辯證哲學(xué)角度對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作進(jìn)行了探討，為統(tǒng)戰(zhàn)工作的開(kāi)展提供了理論支持。

第三，為統(tǒng)戰(zhàn)工作方法的提升指明新的方向。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是一個(gè)從實(shí)踐到理論，然后從理論再到實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)交替上升過(guò)程。因此認(rèn)清統(tǒng)戰(zhàn)工作的哲學(xué)規(guī)律能為更好的把握統(tǒng)戰(zhàn)工作的特征，更好的讓統(tǒng)戰(zhàn)工作指導(dǎo)服務(wù)于實(shí)踐，為改進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作方法提供了理論支持和指明方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒遠(yuǎn)招.馬克思主義哲學(xué)原理[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1990.