熊印宏

摘 要：當(dāng)今德育所面臨的科學(xué)化、理想化等各種問題歸根結(jié)底是因?yàn)榈赖陆逃诒举|(zhì)上脫離了生活實(shí)踐。道德內(nèi)在于生活，同生活一樣具有完整性、實(shí)踐性、生成性，因而道德教育應(yīng)該回歸生活，以生活為基礎(chǔ)，在生活中通過生活來進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：道德；道德教育

道德源于生活，道德基于生活，道德為了生活，生活是道德和道德教育的根本屬性，“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就既沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的。”[1]然而從學(xué)校教育產(chǎn)生開始，特別是在工業(yè)革命以后隨著對(duì)科技知識(shí)的重視，這一重要屬性卻長(zhǎng)期被忽視，道德教育逐漸被知識(shí)化和邊緣化，學(xué)校道德教育在“知識(shí)中心主義”的支配下與生活發(fā)生了脫節(jié)。[2]本文從當(dāng)前德育的現(xiàn)狀著手，分析了道德內(nèi)在于生活的原因，呼吁當(dāng)前的德育工作要回歸生活。

一、當(dāng)前的道德教育現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來，不少教育工作者在德育的研究與探索上取得了不少成績(jī)，但我們不可否認(rèn)的是當(dāng)今學(xué)校德育仍然存在巨大問題，一系列措施仍然難以取得實(shí)效，青少年的一些缺失道德的行為令人擔(dān)憂。這一切問題的根源就在于道德教育脫離了與之休戚相關(guān)的生活。

今天道德教育脫離生活的兩個(gè)最主要表現(xiàn)就是：科學(xué)化和理想化。也就是我們一般意義上所說的道德教育的“假、大、空”；道德教育書本化、知識(shí)化；道德教育的價(jià)值取向過于理性等等?？茖W(xué)化主要是指：人們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)，采取知識(shí)教授的方法，認(rèn)為道德也應(yīng)該以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，有內(nèi)在的客觀規(guī)律，學(xué)生的行為可以通過道德律控制。道德教育的科學(xué)化，從根本上看是一種隔離人的心靈的訓(xùn)練活動(dòng)。”[3]理想化則主要是用理想主義的目光來看待道德教育的一切，認(rèn)為道德教育應(yīng)該達(dá)到也能夠達(dá)到理想的境地。而且在重視科技、重視知識(shí)、重視人才的今天，相較而言，科學(xué)化問題表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。

無(wú)論是科學(xué)化的、理想化的道德教育都犯了同樣的錯(cuò)誤，那就是無(wú)視道德教育和現(xiàn)實(shí)生活間的本然聯(lián)系，在對(duì)道德教育做出獨(dú)立思考的同時(shí)又偏于一隅，從而將道德教育異化為另一種存在。這種道德教育不僅起不到什么效果，反而還會(huì)有很多反作用，譬如，導(dǎo)致學(xué)生說一套做一套，明知故犯，甚至人格分裂等等。

二、道德和道德教育內(nèi)在于生活

生活就是人與人之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐活動(dòng)過程。道德內(nèi)在于生活，是指道德為了生活并符合生活的邏輯，道德教育要在生活中進(jìn)行，道德和道德教育就是為了人過上更好生活。

1.道德為了生活。生活是人特有的活動(dòng)，是一種有意義的生命活動(dòng)。人總是為了實(shí)現(xiàn)理想，而不斷努力，以追求更有好的生活，這就是生活的意義?！叭瞬⒉簧钤谝粋€(gè)鐵板事實(shí)的世界之中，并不是根據(jù)他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、夢(mèng)幻與醒悟、空想與夢(mèng)境之中?！盵3]生活可以超越物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，有自身的精神意義的追求。道德正是在生活本質(zhì)的要求下應(yīng)運(yùn)而生的，道德的存在目的就是為了讓更多人更好的生活，道德問題就是關(guān)于生活方式、生命實(shí)踐的理解和選擇的問題。道德教育就是要讓人在生活中對(duì)自己的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式做出正確的判斷和選擇，進(jìn)而表現(xiàn)出高尚的行為的過程。

2.道德和道德教育形態(tài)要遵循“生活的邏輯”。道德是生活世界的一員，它的存在必須與生活的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、過程等相一致。

（1）生活形態(tài)的整體性要求道德和道德教育的整體性。生活是豐富多彩的，由不同的部分和領(lǐng)域構(gòu)成，是諸多因素的集合。從形式上看，有家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活等等，從內(nèi)容上看，有政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、情感生活等等。道德就像血液一樣流動(dòng)于生活這一完整龐大的軀體中，在家庭里有家庭美德，在學(xué)校里有專門的道德教育，在社會(huì)里有社會(huì)公德、職業(yè)道德、學(xué)術(shù)道德等等，生活中的各個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)人的行為無(wú)時(shí)不刻不在受道德的制約和指導(dǎo)。

因而道德教育也要符合這一整體性。當(dāng)前的學(xué)校道德教育多半以填鴨“美德袋”的形式進(jìn)行，從內(nèi)容上講是片面的，從形式上講是單一的，這都和內(nèi)在于生活的道德的整體性是相違背的，它意欲通過與整體生活不相關(guān)聯(lián)的科學(xué)的、理想的道德教育來應(yīng)對(duì)有整體性的道德生活問題，以局部來應(yīng)對(duì)整體，注定是沒有成效的。

（2）生活是人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)的集合，實(shí)踐性是生活的重要特性。道德根植于生活實(shí)踐，道德教育也要在實(shí)踐中進(jìn)行。首先，道德之“知”的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式是基于生活的，由實(shí)踐來揭示的。一切道德知識(shí)都是從人的生活實(shí)踐中提取和歸納的，是對(duì)生活實(shí)踐的映射。這種源于生活的道德一旦這樣被知識(shí)化模式化，便喪失了它原本的意義。第二，道德之“知”的目的也不在于單純地增加道德的理性認(rèn)知，更重要的是實(shí)現(xiàn)更好的德性，使人在實(shí)踐中能自然表現(xiàn)出高尚的道德修養(yǎng)，過上幸福的生活。因而德育要改變?cè)u(píng)價(jià)模式，不能以知識(shí)化的考試來進(jìn)行。

（3）基于生活的實(shí)踐性，道德也具有生成性。道德的生成性是指道德不是先在的、固定的、一成不變的，道德存在于它自身的形成、發(fā)展的過程中，體現(xiàn)在他自己的歷史進(jìn)程中。從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來看，不同的歷史時(shí)期有不同的道德，原始社會(huì)有原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的道德規(guī)范、封建社會(huì)更是有它的三綱五常等等，隨著社會(huì)的發(fā)展，道德也在改變，這是一個(gè)生成的過程。從個(gè)人來看，人總是為了更好的生活而努力改變和超越自我，生成新的道德意義。不論從社會(huì)還是從個(gè)人來看，只要有人的存在，有實(shí)踐活動(dòng)，以生活為載體，道德的生成就是一個(gè)永不間斷的過程。因?yàn)榈赖碌纳尚?，所以進(jìn)行德育沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式，我們的德育工作要培養(yǎng)生成性的人，促使人不斷去生成自己新的道德世界。

裴斯泰洛齊曾告誡人們：“不要忘記基本的原則，即生活是偉大的教育者?！?[4]因?yàn)槿魏谓逃际侨〔挠谏畹幕谏顬榱松畹?。由于道德區(qū)別于其他科學(xué)知識(shí)的與生俱來的生活屬性，道德教育更是要植根于生活之中。道德教育只能在生活中并且通過生活來履行自己的使命，任何對(duì)這一基礎(chǔ)的偏離都是對(duì)道德教育之根本特性的誤讀并將給道德教育帶來嚴(yán)重的后果。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約翰·杜威著，趙祥麟等譯. 學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校 [M].人民教育出版社，1994.

[2]項(xiàng)賢明. 泛教育論——廣義教育學(xué)的初步探索（導(dǎo)論） [M] . 山西教育出版社，2000.

[3][德]恩斯特卡西爾著，甘陽(yáng)譯. 人論 [M]. 上海譯文出版社，1985.

[4]裴斯泰洛齊. 天鵝之歌，見任鐘印主編：《西方近代教育論著選》[M].人民教育出版社，2001.