彭飛

[摘 要]舞蹈作品中舞蹈動(dòng)作是經(jīng)過提煉、組織和美化了人體動(dòng)作，音樂是構(gòu)成舞蹈的基本要素。一個(gè)舞蹈作品是由一系列的舞句所組成，不僅舞蹈作品所反映的生活內(nèi)容由它依次地表現(xiàn)出來，而且這個(gè)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)、情感基調(diào)也由它逐步地得到呈現(xiàn)。舞蹈的靈魂是音樂，它可以扣人心弦、撼動(dòng)人心。多種形式的民族舞蹈追其根源，都扎根于我國(guó)豐富的民族民間音樂文化土壤之中，舞蹈與音樂是獨(dú)立而又不可分割的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]舞蹈動(dòng)作 舞句 舞蹈音樂 情緒 節(jié)奏

舞蹈是一門綜合藝術(shù)，是一種美的教育，通過真、善、美的舞蹈形象，浸透人們的心田，它是經(jīng)過提煉、組織、美化了人體作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，以一種用身體有韻律的連續(xù)動(dòng)作，表演特定感情或觀念的藝術(shù)。這一種表演藝術(shù)是集繪畫、雕刻美感及音樂于一體的，籍由舞臺(tái)的空間來表達(dá)時(shí)間感、人間感與空間感的調(diào)合，呈現(xiàn)給觀眾一種美的視覺享受。

不同的藝術(shù)形式有不同的物質(zhì)載體和不同的物質(zhì)手段，舞蹈藝術(shù)是以舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)和中心環(huán)節(jié)的一種藝術(shù)，而以舞蹈動(dòng)作所組成的舞蹈語言則是塑造舞蹈形象，反映社會(huì)生活和表現(xiàn)舞蹈作者對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的主要藝術(shù)表現(xiàn)手段。因此，我們研究舞蹈創(chuàng)作，必須對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈語言進(jìn)行比較深入的研究。一段優(yōu)美的舞蹈中，動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語言，情感貫穿于舞蹈動(dòng)作中，在舞蹈意象的特定情境中，構(gòu)成動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間、走向、動(dòng)作力度與情感強(qiáng)度的統(tǒng)一所體現(xiàn)的情感、傾向，在音樂、美術(shù)燈光多種手段的配合下，表現(xiàn)不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突，使舞蹈藝術(shù)在迭宕起伏中展示內(nèi)容，表現(xiàn)人物情感創(chuàng)造各具特色、生動(dòng)鮮明的舞蹈形象。

一般來說，舞蹈動(dòng)作的主要來源有四個(gè)方面：一、是對(duì)人的各種自然形態(tài)的生活動(dòng)作和情感動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)的概括和美化；二、是對(duì)自然界中花、鳥、魚、蟲和各種景物的動(dòng)態(tài)形象的提煉和加工；三、是對(duì)人體內(nèi)在動(dòng)作潛能的深入挖掘和高度發(fā)揮；四、是根據(jù)人體動(dòng)律的發(fā)展變化繁衍出人們所需求的舞蹈動(dòng)作。

在舞蹈創(chuàng)作中，無論是要反映繁復(fù)、多樣的生活內(nèi)容，還是要塑造各種思想、性格的人物，或是要表現(xiàn)豐富、細(xì)膩的情感，都要求舞蹈編導(dǎo)必須掌握豐富的舞蹈藝術(shù)動(dòng)作為表現(xiàn)手段，而這是以掌握和儲(chǔ)存大量的舞蹈動(dòng)作為前提條件的，這就像文學(xué)作家要掌握和儲(chǔ)存各種各樣的鮮明、生動(dòng)、形象的文學(xué)語言，音樂家要掌握和儲(chǔ)存豐富的音樂旋律一樣，都要靠平時(shí)日常的積累。一個(gè)舞蹈動(dòng)作貧乏的舞蹈作者是很難創(chuàng)作出有藝術(shù)表現(xiàn)力的優(yōu)秀舞蹈作品的。

如何掌握和豐富舞蹈動(dòng)作是每個(gè)舞蹈作者必須解決的問題。如蒙古族舞蹈中馬的奔跑、鷹的飛翔動(dòng)作，表現(xiàn)出蒙古族人民豪邁、粗獷的性格；傣族的孔雀舞則集中表現(xiàn)了傣族人民對(duì)吉祥、和平、幸福的理想和善良、聰慧、美麗的審美追求。古典舞中的袖舞，古代素有“長(zhǎng)袖善舞”之說，在我國(guó)漢代文物中就存有極其豐富的袖舞形象，漢畫像磚石中的袖舞圖象有的飛揚(yáng)長(zhǎng)袖，有的長(zhǎng)袖垂佛，有的卷繞長(zhǎng)袖，有的長(zhǎng)袖翹起，有的奮拋長(zhǎng)袖，情緒激越；有的低回婉轉(zhuǎn)，含蓄抒情；真可謂舞姿婀娜，形態(tài)既古拙又不失優(yōu)美婉麗，雖然歷史上袖舞的“形”已不見，但通過各種史料可以看到，它是我們優(yōu)秀舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的一部分。

一個(gè)舞蹈作品是由一系列的舞句所組成，不僅舞蹈作品所反映的生活內(nèi)容，由它依次地表現(xiàn)出來，而且這個(gè)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)、情感基調(diào)也由它逐步地得到呈現(xiàn)。舞句的構(gòu)成要具有下列三個(gè)條件：①舞蹈動(dòng)作的形象要鮮明，其內(nèi)在的涵義易于觀眾感受和理解；②舞蹈動(dòng)作之間的連接要順暢，注意高低、輕重、剛?cè)?、?dòng)靜的起伏對(duì)比變化，使其具有舞蹈的形式美；③舞蹈動(dòng)作的排列組織，要根據(jù)作者獨(dú)自的表現(xiàn)情意的方式進(jìn)行建構(gòu)，而呈現(xiàn)出不同于別人的個(gè)性特點(diǎn)。由這三點(diǎn)舞蹈動(dòng)作構(gòu)成的舞句放射出獨(dú)特的藝術(shù)光彩，有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

在舞蹈創(chuàng)作中，主要是根據(jù)所反映的生活和所表現(xiàn)的人物的情感、思想的需要去創(chuàng)作新的舞蹈動(dòng)作。不過這新的創(chuàng)造，并不是脫離過去傳統(tǒng)的白手起家和憑空創(chuàng)造，而是在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的革新、發(fā)展和創(chuàng)造。這正如毛澤東所說的：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒，有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分、粗細(xì)之分、高低這分、快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”正因?yàn)槿绱?，進(jìn)行新的舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)造是我們舞蹈創(chuàng)作的基本功，也是豐富舞蹈表現(xiàn)手段的最有效的方法。

我國(guó)上古時(shí)代的夏、商部族，在剛剛進(jìn)入奴隸制而出現(xiàn)社會(huì)分工的時(shí)候，就有了職業(yè)的舞蹈工作者，這實(shí)在是一個(gè)奇異的歷史現(xiàn)象。那時(shí)的舞蹈主要是功利性的，審美的成分并不多，常常作為交感巫術(shù)加以表演。世界上的每一個(gè)民族，都在她的原始階段就有了舞蹈，這說明舞蹈是人類生存、勞動(dòng)和自然作斗爭(zhēng)、使自然“人化”過程中的必然產(chǎn)物。它是一門綜合藝術(shù)，是一種美的教育，通過真、善、美的舞蹈形象，浸透人們的心田，是以經(jīng)過提煉、組織、美化了的人體為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段。

舞蹈的靈魂是音樂，它可以扣人心弦、憾動(dòng)人心。音樂是人類的共同語言，而舞蹈是無法離開音樂的，如中國(guó)的民族民間音樂決定了民族舞蹈的形式。多種形式的民族舞蹈追其根源，都扎根于我國(guó)豐富的民族民間音樂文化土壤之中，音樂是構(gòu)成舞蹈的基本要素，舞蹈必須在形式上與音樂相統(tǒng)一，才能進(jìn)一步去表現(xiàn)音樂，舞蹈的情緒是舞蹈者通過面部表情和肢體語言等自身因素向觀眾表達(dá)出來的一種基本的情感，這種情感不是隨意表達(dá)的，也不是一成不變的，而是依據(jù)音樂整體的情緒自然而然流露出來的。舞蹈的風(fēng)格是區(qū)別舞蹈的最明顯的特征，尤其在我國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家里，各民族風(fēng)格的舞蹈都獨(dú)具特色，其鮮明的風(fēng)格特征讓人印象深刻，只要簡(jiǎn)單地作出幾個(gè)舞蹈動(dòng)作，人們就能識(shí)別出這是哪一個(gè)地域，哪一個(gè)民族的舞蹈。如：在各民族舞蹈中，風(fēng)格最獨(dú)特的當(dāng)數(shù)新疆維吾爾族舞蹈了。它既不像北方秧歌舞蹈那樣大起大落；又不像南方花鼓那樣平穩(wěn)秀麗；也不像藏族舞蹈以上肢動(dòng)作為主。維吾爾族的舞蹈以變化多樣、熱情靈活為主要風(fēng)格，這是與維吾爾族音樂密切相關(guān)的。

維吾爾族舞蹈所誕生的古代新疆，是希臘、波斯、印度、中國(guó)四大文明的交匯處，又是亞洲北方游牧民族影響世界的大遷徒的舞臺(tái)。維吾爾族多居住在沙海茫茫的戈壁灘，在戈壁烈日炎炎、干旱缺水的嚴(yán)酷環(huán)境下，人們對(duì)周圍環(huán)境的一切感知就不得不披上幻想、神秘的面紗。薩滿則是維吾爾族舞蹈六種主要樣式“多朗”、“賽乃姆”、“薩瑪”、“納孜爾庫姆”、“夏地亞納”和其他道具舞蹈中的“薩瑪”。薩瑪舞屬巫舞，是由古代薩滿跳神活動(dòng)演化而來，后與西域樂舞相結(jié)合，遂發(fā)展成漂亮的歌舞形式。維吾爾族音樂調(diào)性變化多樣，也有兩種調(diào)性混合使用，并采用有變化音的特殊結(jié)構(gòu)的調(diào)性。維吾爾族舞蹈多在連續(xù)的旋轉(zhuǎn)中戛然而止，出現(xiàn)一個(gè)亮相，即而舞蹈者會(huì)運(yùn)用眉、眼、手等部位以及跳躍、旋轉(zhuǎn)、墊步等動(dòng)作配合音樂中穿插的短句以及調(diào)式調(diào)性的變化不斷地變換著舞姿。音樂中八分音的切分，使它的民族特色更加強(qiáng)烈。

維吾爾族音樂中不可缺少的樂器是手鼓，在遠(yuǎn)古習(xí)俗中，最典型的是“擊鼓足答舞”的“巴赫?！被颉捌柡椤蔽璧福@種舞蹈形式在《西疆雜述詩》及詩中自注里有描述：“回部有專門行教者，無香燭犧牲之設(shè)，但是羊皮小鼓，面徑尺余，高約三寸，框裹，周綴鐵環(huán)，搖之鏘然，左手拖其框，以右手拍之，其跳舞即婆娑樂神意?！彼粌H是音樂風(fēng)格的核心，更是舞蹈風(fēng)格的核心。在維吾爾族舞蹈的表演過程中，經(jīng)常會(huì)在一個(gè)委婉展轉(zhuǎn)的散板之后，加入手鼓敲擊節(jié)奏，舞蹈者的旋轉(zhuǎn)速度也不斷地加快，直至主題音樂的出現(xiàn)。更重要的是，它使無節(jié)奏感的連續(xù)多次旋轉(zhuǎn)，受到了節(jié)奏的控制，調(diào)整了舞蹈的速度，把握了音樂的節(jié)律，從而使維吾爾族舞蹈具備了形散神不散、一張一弛、松緊結(jié)合的風(fēng)格特征。因此，我們說，維吾爾族多變的音樂、創(chuàng)造了多變的舞蹈。

舞蹈與音樂是不可分割的兩種藝術(shù)形式，“載歌載舞，歌舞結(jié)合”是我國(guó)傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的顯著特征，詩歌、音樂、舞蹈三者緊密結(jié)合的歌舞藝術(shù)，在每個(gè)民族的藝術(shù)發(fā)展歷史上都占有重要地位，只有把它們完美的結(jié)合與高度統(tǒng)一起來，才有可能創(chuàng)作出鮮明、生動(dòng)的舞蹈形象，使舞蹈作品具有強(qiáng)烈的感人的藝術(shù)魅力。

（責(zé)任編輯：曉芳）endprint