張光瓊

摘 要：小學(xué)德育是小學(xué)教育工作的重點，但也是教育工作的難點。在我們的教育體系中，講德、智、體全面發(fā)展，無疑是把德育放到了首位。但在現(xiàn)實教育中，德育卻處在一個很尷尬的地位，以高分和升學(xué)為目的教育模式使得德育并沒有真正地被重視起來，而德育的抽象性和老生常談的說教式教育也讓教師和學(xué)生感到?jīng)]有真正的教育意義，因而，德育一直不能深入地進(jìn)行下去，而德育的缺失反過來也影響了文化教育的正常進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育；探究；方法

對當(dāng)前小學(xué)德育的模式和途徑進(jìn)行新的探索尤為重要。

一、德育是培養(yǎng)合格人才的核心

既然是德育，我們就要先知道，什么是德育，其實我覺得還是好好理解一下德字的含義?！墩f文解字》中說：今俗謂用力徙前謂德。從形意上講，德是由“行、直、心”組成的，可以通俗地理解為用心直行，是一個人內(nèi)心思想的外在表現(xiàn)。司馬光在《資治通鑒·周記》中說：“正直中和之謂德”。老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為，天地萬物的自然運行即為道，順應(yīng)大道即為德。在春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，最后形成了以道、儒、法家為代表的道德思想體系，形成了中華民族的道德思想核心，儒家把它歸結(jié)為忠、孝、仁、義、恭敬、溫良、謙讓等多方面，而仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和知禮這些傳統(tǒng)美德則作為我們的道德標(biāo)準(zhǔn)世代相承，構(gòu)成建設(shè)和諧社會的基石。

要學(xué)做事先學(xué)做人，這是眾所周知的事，那么，要學(xué)做什么樣的人就很重要了。德才兼?zhèn)?，是現(xiàn)代社會對人才的基本要求，關(guān)于德與才，《資治通鑒》中司馬光論述得最為精湛：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之‘圣人，才德兼亡謂之‘愚人；德勝才謂之‘君子，才勝德謂之‘小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞锈哦虏蛔?，以至于顛覆者多矣！”從中可以看出把學(xué)生培養(yǎng)成一個什么樣的人，德育至關(guān)重要。特別是現(xiàn)在的開放社會，各種思想風(fēng)行，各種信息魚目混雜，而小學(xué)生對生活還沒有相應(yīng)的認(rèn)知，人生觀、價值觀、世界觀還沒有形成，還不能正確地分辨是與非、對與錯，所以極其容易走思想彎路，因而只有教師積極介入，去傳道，授業(yè)，解惑，才能讓學(xué)生從小樹立正確的道德觀念，長大才能成為對社會有用的人才。

二、德育面臨的諸多困境

首先，現(xiàn)行教育的體制是以升學(xué)為目的的“分?jǐn)?shù)”教育，各種教育的最終目的都集中在“考試成績”和“升學(xué)率”上。甚至于把教師的收入、獎金、考核、職稱評聘都和學(xué)生的考試成績掛鉤，形成了“分?jǐn)?shù)才是硬道理”，把培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育變成了“一智當(dāng)先”的功利教育，把德育變成了“雞肋”，使得德育長期處于一種重而不視、教之無物的狀態(tài)，嚴(yán)重滯后于社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

其次，德育與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，道德教育必須面對市場經(jīng)濟(jì)這個利益化的問題，如何在利益和道德中間取舍，不但是學(xué)生的考題，也是許多教師的考題，但過多的政治灌輸只能使學(xué)生死記硬背，卻不能深入人心，有時候甚至適得其反。

再次，社會各種現(xiàn)象對學(xué)生的隱性影響，當(dāng)今社會人欲橫流，唯我獨尊，拜金主義、享樂主義等各種思想和社會丑惡現(xiàn)象時時在侵蝕著學(xué)生幼小的心靈，在正確的世界觀教育和各種社會現(xiàn)象之間，學(xué)生還無所適從，不能做出正確的選擇。

三、德育的教育方法探索

針對以上所述德育的實際情況，鑒于小學(xué)生年齡尚小，對事情的認(rèn)知還不完善，我們的德育在《小學(xué)德育綱要》基礎(chǔ)上，深入探索，認(rèn)真研究從以下方面進(jìn)行小學(xué)德育改進(jìn)：

1.由封閉的課堂教育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的社會教育，拓寬教育的方法和途徑

在學(xué)生的德育中，采用請進(jìn)來和走出去的辦法增加教育的實際效果。我們現(xiàn)在的教育大都是在課堂上完成的，但課堂教育有其局限性，就是枯燥無味，老師在講臺上費半天口舌，可學(xué)生未必能聽進(jìn)多少，而空洞的灌輸也不會給孩子留下什么印象，就是孩子們知道了，也只是留在口頭上，在生活行為上還是我行我素，教育結(jié)果肯定是不盡如人意，針對這種情況，我們就采取抓拍形式，用我們的手機對實際生活中大街上、校園里出現(xiàn)的各種行為進(jìn)行拍照和錄像，進(jìn)行整理后在課堂上播出，孩子們看到熟悉的地方，甚至是熟悉的人出現(xiàn)在鏡頭了，十分感興趣，就讓孩子們自己辨別鏡頭中的人的行為，并進(jìn)行評論，老師擇機進(jìn)行指導(dǎo)，很快孩子們就能認(rèn)識到，哪些行為是正確的，自己也應(yīng)該那么做；哪些行為是錯誤的，自己不能做，并要幫助別人去糾正，這樣孩子們就能在自己的認(rèn)知過程中懂得了道德的基礎(chǔ)知識。然后再讓學(xué)生在生活中觀察周圍的人和事，特別是和家長在一起的時候，還鼓勵他們同家長一起去發(fā)現(xiàn)，有條件的可以拍下來和家長一起探討，有時候甚至還讓家長得到了教育，在這樣的實踐中，學(xué)生亂扔雜物的習(xí)慣慢慢地改正了，好多學(xué)生還能夠主動去幫助別人了。

2.由說教的灌輸教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的行為教育，增強教育的多樣性和靈活性

在我國兩千年的文化歷史中，我們的祖先給我們留下了很多的寶貴遺產(chǎn)，在教育方面也不例外，對孩子的啟蒙教育讀物更是數(shù)不勝數(shù)，《論語》《大學(xué)》《孟子》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等，都是孩子們的好讀物，在孩子們當(dāng)中開展經(jīng)典誦讀活動，通過讀和誦，讓孩子們知道生活、學(xué)習(xí)、為人、處事的行為準(zhǔn)則，老師通過淺顯的講解，孩子們會在日常生活中自覺地去按照傳統(tǒng)文化讀物中的要求去做。比如，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》，孩子們會對日常的生活行為有了一個具體的準(zhǔn)則，他們會知道對父母要做到“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”；對于生活習(xí)慣，他們會知道“朝起早，夜眠遲，老易到，惜此時”；對于坊間閑話，他們會知道“未見真，勿輕言，知未的，勿輕傳”；對于和人相處，會知道“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少，將加人，先問己，己不欲，即速已”等等，讓這種習(xí)慣潛移默化地植入他們的腦海中，就具有道德的基本基礎(chǔ)。通過一段時間的誦讀活動，學(xué)生也樹立了一些良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，比如，問到他們應(yīng)該怎樣要求自己時，有的學(xué)生就用《論語》中的話來回答：“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”對于幫助了別人的學(xué)生，問到他們?yōu)槭裁磶椭鷦e人的時候，有的學(xué)生這樣回答：“君子成人之美，不成人之惡，小人反之?！笨梢?，學(xué)生誦讀活動的確收到了一定的效果。

3.由訓(xùn)斥式的家長教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捠降钠降冉逃瑤熒降?，以人為本，體現(xiàn)學(xué)生德育學(xué)習(xí)的自主性

在人與人的交往中理解是第一位的，沒有理解就談不上交流，沒有交流就沒有達(dá)成共識的基礎(chǔ)，而老師對學(xué)生的理解尤為重要。要理解首先要尊重學(xué)生的人格，平等地對待每一個學(xué)生。在我們的現(xiàn)行教育中對犯了錯誤的孩子，我們大多是先訓(xùn)斥再叫家長的老一套教育方法，這種教育方法不但孩子們反感和抵觸，就是家長也感到討厭，其實這樣的教育方式是本末倒置了，在教育的過程中，學(xué)生才是教育的主體，教師的所有教育工作都應(yīng)該圍繞學(xué)生來做，而不是以教師為主把自己的思想強加到學(xué)生身上。因此，對于犯錯的學(xué)生，我們不但要知其然，更要知其所以然，要追本溯源，要通過和孩子們交朋友，讓孩子們對我們敞開心扉，我們只有知道了孩子們在想什么、為什么這么做，才能有的放矢地去開展工作，才能讓我們的教育落到實處。要綜合看待學(xué)生的問題，深入分析，找到問題的根結(jié)，不能頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，只把當(dāng)前的皮毛問題解決了，而不去解決根本的問題，只有解決了根本的問題，學(xué)生才能自主去學(xué)習(xí)，去改正自己的錯誤，如果一味地去強制孩子被動地接受，不但不會取得好的教育效果，甚至可能發(fā)生反彈，釀出更大的問題。比如，在學(xué)生上網(wǎng)這個問題上，恐怕是大多數(shù)教師頭疼的問題，但我通過對幾名愛上網(wǎng)的學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生之所以沉溺于網(wǎng)絡(luò)，是因為在他們眼里，網(wǎng)絡(luò)才是他們的世界，是對現(xiàn)實的一種逃避，在網(wǎng)絡(luò)和游戲中，好壞分明，沒有現(xiàn)實社會這么復(fù)雜，而在游戲中，通過自己的努力，就一定會過關(guān)前進(jìn)，并覺得有成就感，這和現(xiàn)實有不一樣，故此沉溺在網(wǎng)絡(luò)中，其實就是沉溺在他們自己虛幻的世界里。知道了他們的想法，再根據(jù)每個人的不同情況，進(jìn)行慢慢的疏導(dǎo)，并采取多種方法鼓勵他們，增強他們的成功感受，最終使他們脫離了網(wǎng)絡(luò)。

4.由單純的德育為目的轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬W(xué)科綜合教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，得到德育知識的學(xué)習(xí)

在我們的教材中，許多課文的安排都是寓文于德的。以小學(xué)課本中的成語故事《掩耳盜鈴》為例，它不僅告訴我們做事不要自欺欺人，還告訴學(xué)生對于別人再好的東西，不屬于自己的千萬不要去私自占有；成語故事《濫竽充數(shù)》，不但告訴我們沒有真才實學(xué)是不能混下去的，更告訴學(xué)生做人要誠實，知之為知之，不知為不知，只有誠信才能把人做好。以此為例，在教學(xué)中，還可以穿插更多的成語故事講給學(xué)生聽，不但能豐富學(xué)生的文化知識，更融入了德育的內(nèi)容。比如，針對學(xué)生學(xué)習(xí)不能持之以恒、三分鐘熱度的情況，就給他們講愚公移山、鐵杵成針的故事，讓學(xué)生認(rèn)識到，做任何事情都不是一蹴而就的，只有去努力學(xué)習(xí)，充分積累知識，才能成功。另外，還有許多寓言故事也是如此，比如，在教學(xué)“熱愛集體”時，先給學(xué)生講了《克雷洛夫寓言》中《天鵝，梭子魚和蝦》的故事，講完以后問學(xué)生，為什么三個動物都竭盡全力，可車卻一動不動呢？學(xué)生七嘴八舌爭論了起來，最后他們自己統(tǒng)一了意見是勁沒往一處使，于是就給他們講團(tuán)結(jié)的重要性、集體的重要性，使學(xué)生有了熱愛集體的觀念。

5.由一味的圍堵變?yōu)楸M量的疏導(dǎo)，讓學(xué)生在一定的范圍內(nèi)自主管理

教育家魏書生說過，教育就是幫助一個人培養(yǎng)良好習(xí)慣的過程。我們教育的最終目的是培養(yǎng)出能夠管理好自己的人。在現(xiàn)在開放的社會中，各種社會現(xiàn)象隨時都在影響著學(xué)生，怎樣才能把各種不良傾向防范在學(xué)生之外，我們都是用堵的方法來解決，這就讓我想到了大禹父子治水的故事。父親鰥治水采用堵的辦法，水漲就長堤，結(jié)果是水越來越多，堤越修越高，堵得越高，水的能量越大，最終河堤被洪水沖垮，還是徒勞無功。兒子大禹就吸取了這個教訓(xùn)，深知堵解決不了水患的根本問題，不但要修堤，還要疏導(dǎo)河水流走，這樣才能制服洪水。對學(xué)生的管理和治水無異。只靠紀(jì)律來約束，凡事都是不能、不允許、不可以，只能管得了學(xué)生的身，管不住學(xué)生的心，甚至他們叛逆的心理還使得他們處處與老師和家長作對，因而，在德育的養(yǎng)成教育中，對學(xué)生的疏導(dǎo)就顯得十分必要。通過疏導(dǎo)，不但能減輕學(xué)生的心理壓力，還能形成遇事想得開、能自我減壓的良好人生性格。如果只是堵，只能使學(xué)生有事壓在心里，愈積愈多，不但影響了學(xué)生的正常學(xué)習(xí)，還會對其性格產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響，走向抑郁和偏激。

6.換位思考，實行角色互換，體會學(xué)生的心理世界

由于學(xué)生對社會、對他人的認(rèn)知還沒有形成完整的認(rèn)識體系，因而學(xué)生在行動上有時會做出我們老師和家長所不能理解的事情，其實那并不是我們所理解的壞事，只是學(xué)生理解上或行動上的偏差。比如，在學(xué)習(xí)上，恐怕沒有一個學(xué)生愿意什么都學(xué)不會，每次考試都不及格，但為什么有些學(xué)生總是這樣呢？我們有很多老師都認(rèn)為這樣的學(xué)生就是一塊朽木，是不會雕刻出美麗的作品來的，可是作為教師，應(yīng)該知道項羽說的那句話：“王侯將相寧有種乎？”我們作為學(xué)生的時候是不是也有過學(xué)習(xí)上的這種心理呢？因此，只有設(shè)身處地地站在學(xué)生的位置上思考學(xué)生的問題，才能找出學(xué)生問題的根結(jié)所在。作為德育的這一點，我們只有理解了學(xué)生做事的想法，才能知道學(xué)生做這件事的真實意圖，故此，我們不能用我們的想法去理解學(xué)生做事原因而去一味批評，因此，教師應(yīng)該和學(xué)生溝通，達(dá)到正確處理問題，使學(xué)生提高自身思想水平的結(jié)果。

綜上所述，通過不同的途徑、不同的方法，針對不同的學(xué)生，實行不同的教育方法，才能提高學(xué)生的思想道德水平。十年樹木，百年樹人，德育不是一蹴而就的工作，不是一朝一夕就能完成的工作。對于學(xué)生來說，我們尊重他們的個人利益時會使其兼顧集體主義，有張揚的個性，還能團(tuán)結(jié)和幫助他人，支持個人的正當(dāng)追求，但不能見利忘義，使個人和集體、個人和國家達(dá)到相對的統(tǒng)一，這樣才能樹立起正確的人生觀和世界觀。要做到這一點，就需要我們廣大教師的不懈努力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生成長為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，使我們整個民族的國民素質(zhì)逐漸提高，獨立于世界民族之林。

（作者單位 重慶市江北區(qū)雨花小學(xué)校〈校長〉）

·編輯 張珍珍