許瑞星

體育文化屬于文化的有機組成部分。體育文化是指人類在所有的體育現(xiàn)象及促進體育發(fā)展的活動中，在精神狀態(tài)、價值觀念、情感傾向等層面，在理論認(rèn)識、技能技術(shù)、方法手段等層面表現(xiàn)出來的思維方式，與在有意識傾向的實踐活動中所引起的行為方式的總和［1］。中西方不同的歷史文化在體育上的反映是不同的，表現(xiàn)出了各自的特點。同時，這些特點又潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀，對其進行研究有助于準(zhǔn)確把握特征的表現(xiàn)形式，積極探尋二者更好的結(jié)合點，相互借鑒，齊心合力為體育文化的繁榮發(fā)展做出努力。

1 中西方體育文化的差異

1.1 世界觀不同

世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。古代中國社會由于其特殊的地理環(huán)境，形成了相對封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟形態(tài)使得人們安于樂土，要求穩(wěn)定，日出而作，日落而息，盼望四時節(jié)氣風(fēng)調(diào)雨順。同時與這種相對穩(wěn)定的社會架構(gòu)相適應(yīng)的是“天人合一”、“形神合一”、“陰陽調(diào)和”思想的迅速發(fā)展，人們要求與天地的和諧共生，使天地之氣、之靈育化成自己內(nèi)心的生命力，并付諸于社會實踐。這種思想的最早來源是<<周易>>，它是我國健身運動和養(yǎng)生修煉的理論導(dǎo)源，我國古代哲學(xué)家認(rèn)為：宇宙的本原是由“元氣”構(gòu)成的，“氣”是萬物的始基［2］。

人們長期生活在這種小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟形態(tài)中，過著極其規(guī)律的生活，漸漸產(chǎn)生了要與自然平等、和諧、共生的世界觀，也養(yǎng)成謙讓、溫順、平和的民族性格。所以，這樣特殊世界觀所形成的民族性格反映到體育文化上就出現(xiàn)了修心修性、養(yǎng)生延年的體育活動，對競爭性強、過分強調(diào)身體接觸的運動有過多的排斥。中國傳統(tǒng)體育強調(diào)和諧統(tǒng)一和直觀感覺，強調(diào)意識的作用和內(nèi)部修煉，不僅要形似，而且要神似，“形隨神游，澄心如鏡，靜悟天機”就是最好的例證［3］。天、地、人和諧共存世界觀根深蒂固的影響著傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，使這種文化形態(tài)具有獨具韻味的中國風(fēng)。

西方體育文化是在西方文化的搖籃中孕育和發(fā)展的。西方文化來源于古希臘、羅馬，它們是典型的“海洋型”國家，擁有眾多島嶼，海洋交通便利而土地貧瘠，人們不得不通過海洋進行貿(mào)易才能獲得生存的空間。他們在與大海不斷較量、搏斗中，培養(yǎng)了勇于冒險、自強不息的民族性格，于是，冒險、開拓、競爭、敢于同自然搏斗就成了西方民族文化的重要特質(zhì)［2］。這一民族特質(zhì)表現(xiàn)出的世界觀就是征服自然、與自然搏斗、改造自然為我所用，而不是中方體育文化所謂的“天人合一”。它們感謝自然賜予的一切，與世界形成的是一種平等供需關(guān)系而不是“恐懼式”的盲從關(guān)系。

這種世界觀下的西方體育文化是一種追求“力”與“美”的展現(xiàn)，是身體的健碩，體態(tài)的勻稱。他們喜歡刺激、帶有挑戰(zhàn)性、賦予探險意味的運動，并且張揚個性，認(rèn)為體育運動最大的目的和意義就是人的個性的解放和宣泄。所以，西方體育文化主張競爭，強調(diào)理性，以“個人本位”思想為主，鐘愛于表現(xiàn)速度、力量的個人項目，追求“更高、更快、更強”的體育精神［4］。從古代希臘的體育中就能感受到這種氛圍，凡是到了重大的節(jié)日或者祭祀活動時人們會進行比如拳擊、摔跤、賽車、射箭等活動，這些活動大多數(shù)都是突出身體力量的。

1.2 人生觀不同

由于受到超穩(wěn)定的自給自足的自然經(jīng)濟的影響，以及百家思想的教化，產(chǎn)生了諸如“中庸”、“無為”等對人生的看法與態(tài)度。人們在自己的土地上自耕自種，不希望出現(xiàn)大的災(zāi)荒和動亂。同時在封建社會中，人們的組織生活總是圍繞著集體、家庭這一軸心轉(zhuǎn)動，強調(diào)家庭、集體的利益高于個人利益，個人要服從集體與家庭的安排，要積極調(diào)整自己的狀態(tài)來適應(yīng)集體與家庭賦予的義務(wù)和責(zé)任。只有這樣的人生才算有意義、有價值。所以對人生的要求就是平穩(wěn)與接受，出現(xiàn)了安貧樂道、不爭不反、逆來順受、創(chuàng)新精神不足等性格特質(zhì)。

這種對人生價值觀念的認(rèn)識反映到體育上使人們偏重于習(xí)練動靜結(jié)合、身形兼顧的運動，例如太極拳、五禽戲、八段錦等，對機體造成傷害或是主動競爭類的運動比較排斥。這種生活方式影響著中國傳統(tǒng)體育文化的目的、地位、作用、內(nèi)容以及習(xí)練方法，在體育中競技活動并不居于主要地位，而以個人修身養(yǎng)性為主的保健運動在整個體育中占據(jù)較高的地位［5］。

古代希臘屬于愛琴海地區(qū)，它是由眾多的小城邦國家建立的，海航運輸便利，可耕種的土地資源有限，所以從事海運商業(yè)貿(mào)易為人們提供了生存的空間。海洋是充滿危險與變化莫測的，不可預(yù)知的因素太多，人們駕著船在海上航行必須去了解海洋，同一切不可知的危險抗?fàn)帲拍艽婊钕聛淼竭_(dá)目的地。這種“海洋式”的獨特文化使這里的人們對生活充滿了想象與挑戰(zhàn)，不安于穩(wěn)定的生活，習(xí)慣一種動態(tài)的、有激情的生活。他們體現(xiàn)了人生的目的與意義在于探索未知世界的激動、狂喜的人生觀。

這種人生觀反映在體育上就出現(xiàn)了西方人酷愛拳擊、沖浪、跑酷、翼裝飛行等一系列現(xiàn)象。這些運動普遍帶有危險、刺激和挑戰(zhàn)性，這是個人能力的展現(xiàn)、是對自然的一種征服、是對自己人生價值的別樣體現(xiàn)。例如2011年美國著名極限跳傘運動員杰布·克里斯身著無動力翼裝成功穿越天門洞這一事件，放在中國應(yīng)該是很少會有這樣干了。西方文化造就了西方人個性張揚、競技進取精神的外向性格，在價值取向上，突出公平競爭，重視抗?fàn)?，強調(diào)的是自我價值的實現(xiàn)，崇拜英雄，戰(zhàn)勝對手是它的直接目的［6］。

2 中西方體育文化的互補與滲透

2.1 健身觀念的互補性

中國傳統(tǒng)的健身觀念是經(jīng)絡(luò)學(xué)說、養(yǎng)生、直覺思維的結(jié)合，注重健身的方式也注重精神領(lǐng)域的升華。在練習(xí)的方式上不是單獨孤立的，而是帶有整體觀念的鍛煉身體，將強身健體和日常生活聯(lián)系在一起，例如在生活中調(diào)節(jié)心理狀態(tài)適應(yīng)生活、飲食與作息時間的規(guī)律。這樣一種健身觀念反映了通過修身養(yǎng)心帶動自己生活方式的轉(zhuǎn)變和完善，是依四時節(jié)氣變化、自身生理特點為據(jù)的具體表現(xiàn)。

西方體育健身觀是建立在生物體育觀和實證主義基礎(chǔ)上的，反映在具體方法上，即力圖精確計算人的營養(yǎng)攝入與體力支出之間的差量，通過量身化的身體活動針對性的施以身體練習(xí)手段，使其得到恢復(fù)與發(fā)展［8］。所以，這是一個精細(xì)化的數(shù)理計算的健身方式。

從上述內(nèi)容可以看到，中國的傳統(tǒng)體育文化是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上建立的，要求天、地、人三方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，但不可避免的帶有一定的局限性，例如量化和精細(xì)化較困難，模糊性較大，帶有濃厚的宗教色彩，對系統(tǒng)化的內(nèi)容不重視。西方的體育文化同樣具有局限性，如重視外在形體的練習(xí)缺少內(nèi)在精神的表達(dá)、重視局部而輕視整體。這就是為什么說二者有互補性的地方。我們要學(xué)習(xí)西方使練習(xí)更加系統(tǒng)、整體和科學(xué)，同時西方也要重視對內(nèi)在精神價值的追求。

2.2 中國傳統(tǒng)體育文化與西方競技觀的互補

西方的競技體育文化在“更高、更快、更強”的競爭氛圍中，追求的是一種勝利，要求在比賽中獲得成績，擊敗對手。但現(xiàn)代競技體育運動出現(xiàn)了使用興奮劑問題、過度商業(yè)化下的錦標(biāo)主義、假球黑哨等現(xiàn)象，人們過多的注重競技的外在表現(xiàn)形式，忘記了公平競技、忘記了倫理道德的底線。中國傳統(tǒng)體育文化在活動中要求禮讓，要求嚴(yán)格遵守活動規(guī)則和道德規(guī)范，一切違背倫理道德的行為都被人所不齒，對西方體育“公平”、“公正”經(jīng)濟環(huán)境的營造有良好作用。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，西方社會已經(jīng)逐漸認(rèn)識到它的重要性并且開始學(xué)習(xí)與研究中國文化?？鬃訉W(xué)院的創(chuàng)辦使得西方社會更好地了解和學(xué)習(xí)我們謙遜、質(zhì)樸的品質(zhì)以及萬物協(xié)調(diào)有序的哲學(xué)觀；養(yǎng)生氣功以及傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練使得西方社會了解到了中國人的健身觀念和態(tài)度，中和了西方體育過分強調(diào)競爭的觀念。這些內(nèi)容對當(dāng)今體育事業(yè)的快速發(fā)展來說是一味調(diào)節(jié)劑，使人們能夠適當(dāng)慢下來去注意自身的健康發(fā)展，以此推及到整個社會的健康發(fā)展。

西方競技體育也正在對我們的體育事業(yè)起著重要影響，比如商業(yè)化的運作、體育和市場的結(jié)合等，使我們的體育發(fā)展更好的適應(yīng)群眾的需求。同時我們可以看到西方一些有名氣的體育品牌一直在打“中國牌”，無形之中阻礙了我國民族品牌的發(fā)展。我們要尋求發(fā)展就必須努力改造自身，同它們掰一掰手腕，這就是西方體育為我們帶來的契機。例如民族品牌李寧就是2012年倫敦奧運會阿根廷男籃與西班牙男籃的贊助商，使中國品牌出現(xiàn)在了國際賽場。我們體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要引進競爭，這是我們走向世界的必由之路。

同時，我們也應(yīng)當(dāng)進一步提升自己體育賽事的競技水平，像NBA以及歐洲足球五大聯(lián)賽在中國擁有億萬球迷，它們的競爭性、觀賞性、激烈程度使它們在中國遍地?fù)平稹＿@就促使我們的體育賽事積極去學(xué)習(xí)它們的優(yōu)點和長處，借鑒經(jīng)驗，使比賽的競技水平提升一個檔次，同時也為各個國家隊選拔人才提供強大的人員支持。中西方體育的有益經(jīng)驗是可以借鑒的，相互補充、相互學(xué)習(xí)才是發(fā)展的方向。（見表1）

表1 中、西方體育文化的不同之處

3 小結(jié)

中西方體育在各自不同的歷史背景下孕育出了截然不同的文化，所反映出的人的世界觀、人生觀也不同。中國通過體育鍛煉希望達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一、達(dá)到倫理道德的高點，希望積極的適應(yīng)自然要求，形成所謂的“內(nèi)方外圓”的合理狀態(tài)，而西方體育則是在競爭、拼搏、抗?fàn)幍沫h(huán)境中去表現(xiàn)個人的出眾價值，是自我個性的張揚，是一種個體文化的呈現(xiàn)。他們希望去了解自然，與自然抗?fàn)?，最終的目的是改造自然，使自然為我所用，而不是要與自然和諧統(tǒng)一。

無論怎樣論述它們，互補性是確定的，也是一種趨勢。只有在不斷地交流、溝通和碰撞之中，借鑒經(jīng)驗并與自己的文化特點相結(jié)合，產(chǎn)生出具有特色的東西才是正確的道路。

［1］韓 亮.中國網(wǎng)球文化的內(nèi)涵和發(fā)展史［J］.中國校外教育·理論，2010（7）.

［2］孫 鴻.影響中西方體育文化差異的根源分析［J］.山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2009，24（1）.

［3］熊志強，楊志華.中西體育文化的差異及其相互間的影響［J］.科技信息（科學(xué)教研），2007（34）.

［4］史 永.中西體育文化差異及其全球化發(fā)展的影響［J］.長沙大學(xué)學(xué)報，2011（2）.

［5］肖艷光，劉金利.優(yōu)勢凸顯，地位淡出——中西體育文化的對比及中國傳統(tǒng)體育的復(fù)興［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2011，31（3）.

［6］胡勇剛.中西體育文化的差異及深層意蘊下的競技觀［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009（7）.

［7］朱 敏.中西體育文化是同質(zhì)的嗎?——《對“中西體育文化差異論”的質(zhì)疑》讀后獻(xiàn)疑［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2011（6）.

［8］姜 釗.中國體育文化與西方體育文化的比較［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2002，8（2）.

［9］楊芊夏.中西方體育文化的異同及其世界體育文化的發(fā)展趨勢［J］.科技信息，2012（12）.