文·圖/陸明生

宜興紫砂陶刻妙窺

文·圖/陸明生

紫砂壺興起于宜興不是偶然的，它是中國(guó)茶文化大環(huán)境陶冶下的成果，尤其是文人的參與，將茶文化提升一個(gè)精神文化層次，而且經(jīng)由藝人親自設(shè)計(jì)紫砂壺，或自己再題刻書畫，運(yùn)用詩(shī)書畫印相結(jié)合，追求紫砂壺的鑒賞價(jià)值。

宜興紫砂是中華陶瓷文化藝術(shù)的精神領(lǐng)地。數(shù)百年來(lái)，宜興紫砂就以其溫潤(rùn)的色澤、精湛的工藝、獨(dú)特的裝飾、雅致的品味而為眾多文人、愛茶人和收藏愛好者所鐘愛。歷朝歷代文人在參與紫砂器皿制作的過程中，不僅將詩(shī)詞書畫、銘印雕刻等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入紫砂裝飾，而且將他們的生活品味、審美趣味和哲學(xué)感悟融入到器皿的創(chuàng)作之中，從而使精美的紫砂器，極具文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在紫砂界，“字以壺傳，壺隨字貴”，已經(jīng)成為一種共識(shí)。歲月漫漫，光陰荏苒。

歷史源流 曼生文化

同古代的陶器一樣，紫砂的刻飾最初只是在器皿上刻劃制陶人的姓名和銘號(hào)。根據(jù)史料，元末明初的紫砂傳器就有銘刻，但只是記載，無(wú)從考證。明蔡司霪《薺園叢話》里記載道：“余于白下獲一紫砂罐（當(dāng)時(shí)俗稱壺為罐）有‘且吃茶、清隱’草書五字，知為孫高士之遺物，每以泡茶古雅絕倫”，由此形成了紫砂陶刻的先河。時(shí)至明萬(wàn)歷年間，制壺藝人署名落款逐漸發(fā)展成為一種裝飾形式。此后，制器者和愛好者日漸追求紫砂器皿上的書法繪畫和銘刻趣味，鐘情紫砂的書畫名人、金石大家、文人騷客紛紛介入其中，促進(jìn)了紫砂陶刻工藝的發(fā)展。

明代的時(shí)大彬制六角壺壺底鐫“萬(wàn)歷丙申年時(shí)大彬”二行楷書，《陽(yáng)羨茗陶錄》記載他“鐫壺款時(shí)，初請(qǐng)能書者落墨，以竹刀畫之，或以印記。后竟運(yùn)刀成字，書法閑雅，在《黃庭》《樂毅》貼間，人不能仿，賞鑒家用以為別”。

曼生壺的文化現(xiàn)象，在宜興紫砂陶刻史上最具成就、且最具影響者莫過于清代嘉、道年間的陳曼生。陳曼生，本名陳鴻壽（1768-1822），字子恭，號(hào)曼生，老曼、曼壽、曼公，別稱夾谷亭長(zhǎng)、胥溪漁隱、種榆仙客、種榆道人，浙江錢塘人，是清代著名的書法、繪畫和篆刻大家，被譽(yù)為西泠八家之一。這位造詣濃厚的學(xué)者，傾心于紫砂器皿的造型與裝飾，他與紫砂藝人楊彭年合作，融造型、詩(shī)詞、書法、繪畫、金石于一體，設(shè)計(jì)出宜興紫砂經(jīng)典之作——曼生十八式，即陳曼生創(chuàng)作的十八種款式紫砂壺。傳世的“曼生壺”上，詩(shī)文金石都是寫刻在壺的腹部或肩部，而且滿肩滿腹，再加上署款“曼生”、“曼生銘”、“阿曼陀室”，或“曼生為七薌題”等等，都是刻在壺身，因而格外引人注目。

陳曼生在紫砂器的創(chuàng)新中傾盡自己的心血，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)造出這一套流芳后世的紫砂佳作——文人曼生壺。他與制壺人的完美合作，不僅為中國(guó)的金石書法表現(xiàn)找到了一種新表達(dá)方式，而且成就了中國(guó)文人紫砂壺之夢(mèng)，使紫砂壺成為受人推崇的最具藝術(shù)感染力的文化載體。他也由此為后人尊稱為壺之尊圣和古今紫砂第一人。他與制壺人之間的融洽無(wú)間的合作和探索，不僅創(chuàng)作出了無(wú)與倫比的紫砂傳世珍品，而且為后人歸納出來(lái)一套獨(dú)特的紫砂裝飾藝術(shù)，形成了一種歷史上難得的“曼生壺文化現(xiàn)象”，為爾后壺藝的精粹發(fā)展，創(chuàng)造了紫砂陶刻史上最為輝煌的時(shí)期。

自陳曼生開創(chuàng)一代新風(fēng)之后，朱石楳、瞿應(yīng)紹、鄧奎、胡公壽、梅調(diào)鼎、徐三庚等一批書畫家積極參與其事，推動(dòng)了紫砂裝飾藝術(shù)的發(fā)展。清末，宜興著名書畫金石家沈瑞田、崔克順、陳研卿、陳懋生等，積極地與制陶名家合作，創(chuàng)作出一大批紫砂經(jīng)典之作，他們功底深厚，技藝嫻熟，所刻之器布局，雅俗共賞。

從歷史的角度來(lái)看，這種文人與制陶者之間的合作，賦予以實(shí)用為主的紫砂器以更多的文化藝術(shù)內(nèi)涵，充滿了文人的雅趣和儒家思想的人文精神，由此形成了中國(guó)陶瓷史上一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象。這種結(jié)合，將制陶技藝與裝飾藝術(shù)完美結(jié)合，將紫砂藝術(shù)納入藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，推動(dòng)紫砂藝術(shù)向深的文化層次發(fā)展，從而確立了紫砂陶刻藝術(shù)的“金石文化藝術(shù)典范”的地位。

技法形式 融于茶道

數(shù)百年來(lái)，文人雅士對(duì)茶道和茶器的鐘情，以及對(duì)紫砂茶器裝飾的偏愛，特別是歷代文人的直接參與，將他們的審美情趣與藝術(shù)理念融入到紫砂器的裝飾之中，因而賦予其獨(dú)特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。如同傳統(tǒng)的中國(guó)書畫流派紛呈一樣，紫砂的陶刻裝飾或古樸、或典雅、或清逸、或纖秀，不同時(shí)期和不同流派的制陶大師們也由此形成了紫砂裝飾的多樣化和個(gè)性化。

盡管紫砂陶刻裝飾是以刀代筆，融傳統(tǒng)的書法繪畫、金石篆刻等于一體，但其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和裝飾技法可以說是將筆墨藝術(shù)與工藝技巧高度結(jié)合，從而形成了紫砂器獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。

就陶刻技法而言，紫砂器的陶刻裝飾方法大致可分為兩種，即謄印畫稿陶刻和直接陶刻，也就是我們常講的印刻和空刻。

印刻是我們最常見的刻陶方法。先將事先臨摹或創(chuàng)作的書法、國(guó)畫、圖案等底稿謄印到紫砂器皿的表面，然后再按照這些謄印稿進(jìn)行刻飾。一般情況下，普通的制陶者會(huì)采用這樣的陶刻方法，因?yàn)檫@些人沒有較好的創(chuàng)作能力，或者從業(yè)時(shí)間較短，沒有更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

與之相比，雕刻經(jīng)驗(yàn)豐富的制陶人則常常采用空刻這樣的雕刻技法，這樣的技法不僅能夠充分展示自己的陶刻功底，而且能夠給自己的創(chuàng)作創(chuàng)造更大的活動(dòng)空間。這些裝飾大家或是精于陶刻技法和制陶工藝的書畫家，或是經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝超群的制壺大家。心中所思，刀下所刻。線條奔放流暢，猶如行云流水，透出如繪畫般傳神的韻致。根據(jù)自己的構(gòu)思，制陶人手中的刀筆或重或輕，或粗或細(xì)，或點(diǎn)或線，或?qū)嵒蛱摚鐣嫶蠹野阃瓿勺约盒膬x的作品。

紫砂陶刻藝術(shù)的題材和形式極為廣泛和豐富多彩。我們?cè)谥袊?guó)畫中常見的山水、花鳥、人物等內(nèi)容，以及各類傳統(tǒng)裝飾圖案都是陶刻的入畫素材，其中書法則更是不可或缺的裝飾內(nèi)容。陶刻作者們尤其注重中國(guó)書法中的各種形體，充分利用中國(guó)書法中的正、草、隸、篆、鐘鼎、石鼓等不同形式的書法來(lái)裝飾紫砂器，以此體現(xiàn)作品的藝術(shù)韻味。這些繪畫和書法裝飾作品或圖文并茂，或獨(dú)立成章，或情趣皆有，或構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。

除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)中的裝飾元素也常常成為制陶人的選擇，秦磚漢瓦、木雕石刻、錢幣銅器、民間剪紙等等，豐富的裝飾題材，多樣化的形式風(fēng)格，使造型和裝飾成為有機(jī)的結(jié)合，兩者相得益彰，藝術(shù)地體現(xiàn)了陶刻藝術(shù)的精髓，使觀者全面領(lǐng)悟到紫砂器與中國(guó)文化藝術(shù)結(jié)合而構(gòu)成的完美統(tǒng)一，以及強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和質(zhì)樸的形式美。

造型裝飾 繼承衣缽

今天，歷代文人的紫砂銘刻和裝飾，因其獨(dú)特的文化藝術(shù)和收藏價(jià)值，而成為收藏家手中的瑰寶。不同的造型裝飾的形式和技法，給宜興紫砂器帶來(lái)各具特色的裝飾方法與藝術(shù)效果。其中陶刻是紫砂主要裝飾技法之一。紫砂陶坯所具有的良好可塑性，使得文人雅士在紫砂陶裝飾上可以隨心所欲。

從造型上，紫砂藝人關(guān)于運(yùn)用對(duì)立傳統(tǒng)規(guī)律來(lái)處理紫砂壺造型的各種比例關(guān)系及形式變化，其方法主要有二種：一是運(yùn)用重復(fù)的方法，在統(tǒng)一中求變化；二是運(yùn)用對(duì)比的方法，在變化中求統(tǒng)一。

所謂重復(fù)的方法，就是用大小不同的同類體形或長(zhǎng)短不一的同類線條來(lái)設(shè)計(jì)造型，如掇球壺的壺體、壺蓋和紐分別為三個(gè)圓球體；又如雙線竹古壺是由性質(zhì)相同但方向相反的弧線組成，并配以竹節(jié)堆雕裝飾，既統(tǒng)一又有變化。所謂對(duì)比方法，就是兩個(gè)極端組合在一起，稱為對(duì)比。利用線條的曲直、長(zhǎng)短，體形的大小，壺面的寬窄，空間的虛實(shí)，泥色的明暗等對(duì)比手法，使紫砂壺造型變化豐富、生動(dòng)活潑。例如線圓水平壺、秦權(quán)壺的造型，以曲線構(gòu)成壺體，安上直形壺嘴，對(duì)比強(qiáng)烈而又統(tǒng)一，也符合使用功能的要求。采用對(duì)比的方法，必須在變化中求統(tǒng)一，要取得整體的協(xié)調(diào)。

裝飾上，無(wú)論是魏碑漢瓦、鐘鼎銘文等經(jīng)典書體，抑或花卉蟲鳥、山水人物等繪畫形式，紫砂都是理想的媒材。他們以刀代筆，融詩(shī)書、繪畫、金石、篆刻諸藝術(shù)于一體，以其筆墨藝術(shù)與工藝技巧的完美結(jié)合，形成中華陶文化中一種獨(dú)有的雕刻裝飾工藝。與其他門類的藝術(shù)相比，陶瓷裝飾的創(chuàng)新要受到諸多方面的制約。就目前清代紫砂器在裝飾方面的技藝大致有素面素心、模仿像生、刻銘題裝飾、印紋裝飾、泥繪裝飾、貼花裝飾、釉彩裝飾、拋光裝飾。

素面素心，又稱“光貨”，就是除了器型本身所具有的棱角和線條外，通常不施任何裝飾。壺的里外不加紋飾，又不加彩施釉，人們便說它是素面素心。模仿像生是在紫砂器上或刻飾花草，或雕琢瓜果，或捏塑動(dòng)物，均取自然物象為題材，不僅模仿形象，還做出顏色，作品生動(dòng)逼真。

刻銘題裝飾是紫砂壺中最為常見而好用的一種。是由在壺底鐫刻署款發(fā)展而來(lái)，在壺身鐫刻詩(shī)句及金石文化，書體不一，清代中期以后發(fā)展為書畫并刻，壺身一面鐫刻壺銘，另一面刻劃繪畫，將造型、詩(shī)文、繪畫、書法、金石匯于一體，形成紫砂壺的裝飾獨(dú)特風(fēng)格，蘊(yùn)含儒雅的文人韻味。

印紋裝飾是刻畫裝飾衍生的一種裝飾手法，即將裝飾紋樣先刻在模板上，模板的木質(zhì)必須細(xì)密堅(jiān)硬，然后壓印出帶有花紋的泥片，再將花紋泥片與壺體其他泥片鑲接成型。

泥紋裝飾是在明代沈君，用所創(chuàng)浮雕裝飾工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。就是在已成型尚有一定濕度的坯體上，用本色泥料或白泥、朱砂泥、烏泥等其他色泥調(diào)制的泥漿，堆畫花鳥或山水紋樣，堆畫的泥料有一定的厚度，猶如薄浮雕，藝術(shù)效果極佳。

貼花裝飾是清初出現(xiàn)的。做法是采用印模，先將用作裝飾的圖案紋樣模印好，經(jīng)過加工裝飾，然后粘貼于紫砂壺的裝飾部位，立體感強(qiáng)，有著濃厚的裝飾意趣。釉彩裝飾是在素?zé)淖仙皦厣霞邮┯圆?，始于清初康熙年間，是吸收瓷器的釉彩裝飾工藝而發(fā)明的紫砂壺裝飾手法。拋光裝飾，是將紫砂壺通體打磨光滑，經(jīng)過拋光處理的紫砂壺，表面光鑒照人，另有一番風(fēng)情。

我們懂得這些裝飾都是藝術(shù)上的創(chuàng)新，并不意味著是摒棄傳統(tǒng)。有時(shí)是結(jié)合，有時(shí)是融合，只要藝人善于拿捏，增強(qiáng)個(gè)人修為，藝術(shù)構(gòu)想，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，按照社會(huì)和文化的發(fā)展需要，不斷賦予其新的內(nèi)涵。我們?cè)谧仙暗膭?chuàng)新中，應(yīng)正確地處理傳承與創(chuàng)新、個(gè)性與共性。

首先，繼承傳統(tǒng)是為了更好的創(chuàng)新。從歷代的創(chuàng)作中，我們可以看到，一些作品是各個(gè)時(shí)期獨(dú)有的創(chuàng)新，而更多的作品則是經(jīng)過數(shù)代人的共同努力，才完成我們今天看到的經(jīng)典之作。每個(gè)朝代的陶者根據(jù)自己對(duì)形式和內(nèi)容的理解，不斷地去修正和改進(jìn)前人的創(chuàng)作，最終共同創(chuàng)作出近乎完美的歷史經(jīng)典作品。因此，傳承就是將傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)充分運(yùn)用于當(dāng)代的創(chuàng)作之中，在吸取傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新。

其次，要充分重視自身的文化修養(yǎng)、藝術(shù)造詣、專業(yè)素質(zhì)的積累與提高。歷史上每一位大家都是在日積月累的學(xué)習(xí)、繼承與創(chuàng)新之中，才形成個(gè)性化的風(fēng)格。最后，只有對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解，在作品中不斷賦予其新的藝術(shù)細(xì)胞，才能逐步形成自己的個(gè)人風(fēng)格和裝飾語(yǔ)言。

藝術(shù)創(chuàng)新無(wú)止境。在今天這個(gè)開放和物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，紫砂陶刻裝飾的創(chuàng)新，既要適應(yīng)陶藝自身發(fā)展的需要，又要不斷地按照社會(huì)和文化的需求進(jìn)行創(chuàng)新。宜興的紫砂陶刻裝飾，不僅體現(xiàn)出裝飾的形式美，更重要的是折射出制作者本身的文化藝術(shù)和裝飾技法的修養(yǎng)。

正如藝術(shù)家筆下的書畫作品一樣，紫砂器皿大家手中的陶瓷裝飾同樣反映出人格氣質(zhì)。對(duì)于今天的制陶藝術(shù)家們而言，則需要竭盡全力，延續(xù)這一傳統(tǒng)的陶刻裝飾文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com