魯灣

在養(yǎng)生中許多人愿意探聽(tīng)長(zhǎng)壽者的秘密，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)壽者每天堅(jiān)持跑步，自己也跑步。發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)壽者吃地中海飲食，于是便改變自己的飲食習(xí)慣，等等。結(jié)果，只能是東施效顰。這就是養(yǎng)生中的因果錯(cuò)位。因?yàn)?，長(zhǎng)壽的原因和結(jié)果沒(méi)有對(duì)應(yīng)上，錯(cuò)位了。

地球上有一種壁虎是自身克隆繁殖后代，由于沒(méi)有雌雄交叉，所有的后代都絕對(duì)一樣。結(jié)果，當(dāng)一種病菌襲來(lái)時(shí)，所有的壁虎都染病死去。而人是異性交配，基因配置千變?nèi)f化，當(dāng)一種病菌襲來(lái)時(shí)，有的人病了，有的人死了，有的人卻沒(méi)有病。這就是人的個(gè)性差異。所以別人的養(yǎng)生做法移到自己這里就發(fā)生了因果錯(cuò)位。

原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。因果律告訴我們，事物的任意運(yùn)動(dòng)狀態(tài)均是其前運(yùn)動(dòng)狀態(tài)積累的結(jié)果。客觀事物之間聯(lián)系的多樣性和普遍性決定了因果聯(lián)系的復(fù)雜性和普遍性。但是，因果關(guān)系在個(gè)體上的體現(xiàn)就產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)上的錯(cuò)亂。如疾病是果，因是什么？整體上說(shuō)能說(shuō)清楚，具體到個(gè)體上的完全對(duì)應(yīng)的“因”就很難說(shuō)清楚了。這不但是因?yàn)樯厦嬲f(shuō)的異性繁殖產(chǎn)生的基因的無(wú)窮變化，也是因?yàn)閷?duì)應(yīng)之間的隱密性。醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展雖然在不斷揭示這個(gè)隱密性，但是，正如一個(gè)醫(yī)學(xué)家說(shuō)的那樣，至今人類(lèi)還只是在醫(yī)學(xué)的殿堂里邁進(jìn)一只腳。

從這個(gè)意義上講，中醫(yī)的整體辯證論是一個(gè)解決疾病因果關(guān)系的聰明方法。只要人類(lèi)還不能窮盡疾病和健康之間的因果關(guān)系，它就不失為一個(gè)可以利用的方法。特別是它重視“因”的理論架構(gòu)，更是正確認(rèn)識(shí)疾病因果關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。扁鵲關(guān)于他兄弟三人醫(yī)術(shù)的評(píng)價(jià)，就體現(xiàn)了中醫(yī)重視“因”的傳統(tǒng)?？上КF(xiàn)在許多人只重視“果”，不重視“因”，只重視治，不重視養(yǎng)，這也是一種“因果錯(cuò)位”，是把“因果”之間的重要性和前后順序錯(cuò)位了。

佛家認(rèn)為“菩薩畏因，眾生畏果”。雖然佛家關(guān)于“因果”的闡釋和現(xiàn)代科學(xué)闡釋不同，但是，佛家對(duì)“因”的重視值得我們借鑒?！捌兴_”能看透因果關(guān)系，知道有因才有果，所以敬畏“因”。在養(yǎng)生中大部分人畏懼“果”，即疾病，而對(duì)于產(chǎn)生疾病的“因”，即不利于養(yǎng)生的生活方式和行為，不但不“畏”，而且沉溺其中?！板e(cuò)位”就違背客觀實(shí)際，違背客觀實(shí)際就會(huì)受到客觀實(shí)際的懲罰?！耙蚬e(cuò)位”就是對(duì)自然和生命的茫然無(wú)知，受到疾病的懲罰也是必然的。編輯/廖星