崔舒雅 馮玲萍

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

知道孔子，始于小學(xué)語文課本《<論語>十則》和《兩小兒辯日》。老師像例行公事一樣地給我們做介紹：孔子，名丘，字仲尼，是中國古代的文學(xué)家、思想家、教育家、政治家、被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。那時(shí)候，我只知道孔子是個(gè)很厲害的老頭。

聽說老子，是初中語文課本《秋水》，老師還像小學(xué)老師那樣念著，要我們記下來，并說：“這個(gè)要記牢，考試會(huì)考，我會(huì)隨時(shí)抽查?！崩献?，字伯陽，謚號聃，又稱李耳。楚國人。我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”。著作《德道經(jīng)》。老子是孔子的老師。

那會(huì)，對他們，就只有老師告訴的這些淺顯的認(rèn)知。慢慢的，知識(shí)儲(chǔ)備慢慢增加，對他們的認(rèn)知也越來越具體。

孔子，真的很偉大，他似乎看透了世間一切運(yùn)行的規(guī)律，看穿了人情世故。他那么博學(xué)又那么知性。他哲理的思想流傳于世，成為中國封建社會(huì)2000多年的正統(tǒng)思想，為后人學(xué)習(xí)，被皇室推崇。

孔子的思想有一大特點(diǎn)：興于詩禮，成于樂藝?？鬃訛樵娊陶n程構(gòu)建了一系列生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)方法：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔钦f詩教的審美實(shí)踐過程必須從學(xué)《詩》開始，通過禮的實(shí)踐，最后在樂中完成。在他看來，治國之道在于禮樂教化，游藝活動(dòng)可以使禮制規(guī)范變成人們出自天性的自覺需求。還記得在《四子侍坐》中，子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?“赤，爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?對他們?nèi)说闹鞠?，孔子只是哂之，然后淡淡地說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”然而，曾皙的反應(yīng)和回答是：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” 這一次，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 那是怎樣的激動(dòng)人心，怎樣的知音。

孔子是追求自由，向往自由的學(xué)者。他領(lǐng)著弟子，周游列國，宣揚(yáng)自己的思想，天下之大，以和為貴。他的思想，受到了主張“無為”的老子的影響。

真正開始接觸老子。是在高中的時(shí)候班主任要求我們?nèi)耸忠槐尽兜碌澜?jīng)》，每天都要雷打不動(dòng)地念三次，一次念四篇，每篇念三遍。那會(huì)覺得好無聊啊，又看不懂，還占時(shí)間，想不通班主任為什么要我們這樣堅(jiān)持三年。

三年，念了無數(shù)遍，偷過懶，卻一直在記憶里抹不去那段美好的回憶。老子的語錄，只是清晰地記著：第一章 論德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。①第四十五章 觀眇 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門。這兩張是每一次都要念三遍，我們班的每個(gè)人都可以搖頭晃腦地背下來。②

第四十三章 水德 中有一句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也！水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也。這一章，是我最愛的一章。記得，最愛老子：上善若水，水善利萬物而不爭。還記得把這句話記在便簽上，放在筆袋里隨時(shí)拿出來看看。不是能看的多懂，參悟的多透徹，而是覺得這句話好哲學(xué)。

儒家人性論有孟子主張性善說，茍子提倡性惡論，董仲舒有性三品說，楊雄亦有性善惡混說，程宋懷有天命之性氣質(zhì)之性說，陸王倡導(dǎo)良知良能說等，他們主張的共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人需要后天的道德教化，認(rèn)為如果沒有禮樂法度的修飾，人性就不能趨于完美，正如茍子所說，人性“必將待師法然后正，得禮義然后治”（《茍于·性惡》）③，儒家的人性論看到了人的社會(huì)屬性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性論看到了人的生理與心理屬性，覺察到虛偽而繁雜的宗法制度倫理綱常對人性的桎梏以及對個(gè)性的摧殘，兩家的觀點(diǎn)皆有造詣，也有失偏頗。

儒家的人生觀，以塑造道德人格和成就救世事業(yè)為價(jià)值取向，主張內(nèi)在修身修德，充實(shí)仁德，外在愛民濟(jì)民，力求以施行“仁”政治來國平天下，這便是孔圣人的內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的.對社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的關(guān)心和責(zé)任感，以匡扶天下為己任，對同類和他人都懷有同情，主張：“己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，達(dá)則兼善天廠，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！备慌c社會(huì)濁流之輩同流合污，當(dāng)他們的生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可選擇殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。

道家的人生觀，卻與儒家迥然不同。他們以‘超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的夢想，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心被形所役，同時(shí)又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順應(yīng)自然之性而互不相擾，必然能夠成就一個(gè)和諧寧靜的社會(huì)。是呢，相孺以沫終究不如相忘于江湖。他們的人生態(tài)度較之于孔孟，顯得過于消極自保，以全生避禍為各自的最低目標(biāo)，把各安其性命之情做為最高目標(biāo)。有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

讀老子、孔子，不會(huì)把他們的思想悟的那么透徹，卻也會(huì)根據(jù)自己所能夠領(lǐng)會(huì)到的去提升自己，改造自己。

注解

①老子《德道經(jīng)》第一章

②老子《德道經(jīng)》第四十五章

③荀子《茍于·性惡》

作者簡介：崔舒雅（1992.07-），女，漢族，河南洛陽，西北師范大學(xué)，本科在讀。

馮玲萍（1993.12-），甘肅天水，女，漢族，西北師范大學(xué)，本科在讀。