王云　李萌

摘 要：價值方法論及其方法作為馬克思主義方法論重要的組成部分，它是從主體的角度分析社會的一種方法論。它為我們思考，分析現(xiàn)實問題提供了依據(jù)和方向。華西村作為“天下第一村”在過去幾十年的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌。本文從華西村實踐案例為出發(fā)點，淺析價值方法論及其方法的運用。第一部分簡述了價值方法論及其方法的基本理論。第二部分分析、思考了價值方法論及其方法在華西村案例中的實踐運用。

關(guān)鍵詞：價值；價值方法論；華西村

一、 價值方法論及其方法的基本理論

價值方法論作為馬克思主義方法論中一種系統(tǒng)性、科學(xué)性的有效工具，要用它解決實際問題與現(xiàn)象，我們首先要了解、熟悉價值方法論及其方法的基本理論，包括價值方法論的有關(guān)內(nèi)容即價值的概念、要素和本質(zhì)等，以及價值方法。

（一） 價值方法論有關(guān)內(nèi)容

1. 價值內(nèi)涵。價值內(nèi)涵是價值客體相對于價值主體的有用性，是價值客體的屬性對價值主體需要的滿足，也就是價值客體對價值主體的意義。

2. 價值三要素以及聯(lián)系。價值的第一個要素是價值的主體即人。第二個要素是價值的客體，分別包括自然客體主要是指人或物，社會客體指的是社會關(guān)系，精神客體就是信仰等。還有價值的中介即：各種形式的工具、手段及運用操作這些工具的方法。主體根據(jù)自覺地目的和對象化，運用物質(zhì)的、知識的、語言的工具和手段，能動地改造、認識、利用客體實現(xiàn)意義的過程。

3. 價值的本質(zhì)和雙重作用。價值的本質(zhì)是人自己的對象性活動及其產(chǎn)物，對于自身生活發(fā)展的意義，是人通過自己的活動，使對象對于自身生存與發(fā)展的肯定。實現(xiàn)物為人存在，人為人存在，人為自身而存在的雙重作用。

（二）價值方法

合法的最大限度追求物質(zhì)利益；在追求物質(zhì)利益的同時，把握好人與人、人與社會、人與集體之間的關(guān)系；在馬克思主義價值指導(dǎo)下，規(guī)范利益；要考慮大多數(shù)人的利益。

二、 價值方法論及其方法在華西村的實踐運用

在華西村的發(fā)展中，華西領(lǐng)導(dǎo)與華西人運用政治路線、科學(xué)路線，借助旅游項目的發(fā)展，能動地的認識、改造了華西村，真正實現(xiàn)了華西村的繁榮，體現(xiàn)了價值的雙重作用，并且正確的把握了人與人、人與社會、人與集體之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

（一） 運用政治路線、科學(xué)路線，改造、建設(shè)華西村

1. 堅持政治上共同富裕的路線。華西村能坦坦蕩蕩走過五、六十年，其中一個關(guān)鍵性的原因就是一直堅持社會主義的共同富裕路線，無論外界的政治環(huán)境怎樣發(fā)展變化，總能堅定共同富裕的奮斗目標(biāo)不動搖。

作為價值主體的華西人包括領(lǐng)導(dǎo)，聽從黨中央的號召，運用認定的方法——共同富裕的政治路線即價值的中介，成功改造了華西村及其自身發(fā)展即價值的社會、自然客體。在華西的村民認為，什么好也比不上社會主義好，走共同富裕道路是第一條。他們做事從不隨大流，從不自亂陣腳，少走許多曲折的路，一直向著社會主義旗幟走；并且在吳仁寶書記眼里，他認為黨中央的政策、決策總是對的。哪怕有時在某一階段出現(xiàn)錯誤，他也可以用自己的方式去理解與解釋。所以吳書記認為不管做什么，我黨的目標(biāo)就是想讓人民富裕起來，也就應(yīng)該放開膽兒去闖、去做！因此從這一點出發(fā)告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)的決策與管理以及老百姓的認識對一個地方的發(fā)展尤為重要。

2. 執(zhí)行科學(xué)發(fā)展的正確方針。在吳書記看來，對于科學(xué)發(fā)展觀的落實，最重要的就是發(fā)展生產(chǎn)力，華西領(lǐng)導(dǎo)重視人才，不惜花費重金，集中組織團隊進行科學(xué)研究，為了發(fā)展各項事業(yè)引進了中國包括世界級的先進技術(shù)與設(shè)備；并且在華西老百姓看來，科學(xué)發(fā)展觀的落實也應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)力的逐步提高，不斷改善體制創(chuàng)新，應(yīng)該把調(diào)整結(jié)構(gòu)與美化環(huán)境相統(tǒng)一，實現(xiàn)以人為本為核心的原則，堅持可持續(xù)發(fā)展的根本要求。

當(dāng)走進華西村的實驗田的時候，我們會看到來自世界各地的各種花草、名貴藥材；當(dāng)走到富有神奇色彩的文化藝術(shù)大廳的時候，我們會看到來自世界各種投影、電子音響設(shè)備；當(dāng)走到企業(yè)的時候，我們會看到華西人構(gòu)建的20多種循環(huán)經(jīng)濟模式，例如“廢水梯級利用”、“原料運輸零費用”、“廢物吃干用盡”等模式；當(dāng)走到外地員工他們宿舍的時候，會發(fā)現(xiàn)配有專人清潔，食堂還是24小時開放，并且從福利上，獎金上，保障上，華西領(lǐng)導(dǎo)班子都考慮的很周詳。

吳仁寶書記及其華西人作為價值的主體，他們認為發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)該堅持執(zhí)行科學(xué)的發(fā)展方針。也就是說運用科學(xué)的、正確的工具和手段，是華西村管理技術(shù)，生產(chǎn)能力不斷提高的源泉，他們正確認識和創(chuàng)造性地改造了華西村，實現(xiàn)了華西村今天美好的景象。

（二） 借助旅游項目的發(fā)展，真正實現(xiàn)了價值的雙重作用

華西村有名的景點有80多處。住宿條件優(yōu)越，村內(nèi)設(shè)有中、高檔床位，有適合各類層次消費的餐飲服務(wù)。華西旅行社，已連續(xù)多年蟬聯(lián)“全國百強國內(nèi)旅行社”、“中國公認黃金品牌旅行社”稱號。華西村龍希國際大酒店60層，有鎮(zhèn)樓之寶——金牛，盡管“金?！钡拈T票很貴，但還是有許多賓客愿意參觀、訪問。

在當(dāng)下，人們越來越重視旅游業(yè)所就具備的經(jīng)濟效能。華西人認為利用旅游業(yè)來加速產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型是正確的方向。對于的華西村來說，因為缺少資源上的優(yōu)勢，所以從吸引游客的角度，建設(shè)、完善各種接待服務(wù)。

如果把華西人打造的這些有名的景點、酒店及其各類服務(wù)設(shè)施作為價值方法論的客體“物”，那么這些“物”為接待賓客服務(wù)，更為整個華西人及華西村服務(wù)。這說明了價值作用的第一個存在即物為人而存在；華西人給參觀者的住宿、飲食、娛樂休閑提供了方便，并且使他們學(xué)習(xí)到了許多重要致富的經(jīng)驗，這不僅大力度宣傳了華西村，同時提高了華西人的生活水平，加速了華西村的大發(fā)展。賓客們的出現(xiàn)，使華西人受益；華西人的努力，使自身不斷提高。這正體現(xiàn)了價值作用的第二個及第三個存在：人為人而存在，人為自身而存在。

（三） 正確把握人與人、人與社會、人與集體之間的物質(zhì)利益關(guān)系

華西村能有“真實的人間天堂”的美譽，還因為華西人能夠充分保證個人與社會、個人與與集體的利益關(guān)系，做到追求共同富，長期富，自我“造血”，滾動發(fā)展，良性循環(huán)，前途廣闊。

華西人的價值觀念——“扶貧幫鄰”，也就是說要想扶貧就要扶根本，要想幫鄰必須幫工程。華西村為了脫貧致富，尋找了貧困落后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的根本方法那就是：為貧困落后地區(qū)培養(yǎng)大量致富的人才。只要有了致富領(lǐng)頭羊，不愁看不到富裕的太陽。華西村，無所謂貧困戶，也無所謂“暴發(fā)戶”，貧富之間的差距很微小。

不得不說，華西人在中央的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠規(guī)范各自利益，考慮到大多數(shù)華西人的利益；在合法的最大限度追求物質(zhì)利益的同時，能夠正確處理好人與人、人與社會、人與集體之間的關(guān)系。實質(zhì)上這是正確的價值方法、價值追求，這種切實的行動與實踐不是所有“先富”起來的地區(qū)都能做到的！ 也絕對不是什么包裝精美的“廣告宣傳”，而是真正的奉獻！他們是值得我們學(xué)習(xí)的。（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

參考文獻

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