孟 燕

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412008）

中國的禪文化起源于古印度的佛教文化，禪也有譯為“思維修”“靜慮”“功德叢林”“棄惡”〔1〕等，禪是佛教的一種修持方法。佛教文化傳入中國以后，經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，人們對(duì)禪也產(chǎn)生了不同的理解。大多數(shù)人認(rèn)為禪就是“參禪”，是指人在安靜的情緒下思考頓悟、參佛悟禪的過程。在社會(huì)高度發(fā)展的今天，全球化的浪潮促使著東西方文化的相互交融，無論是在東方還是西方，這種傳載神秘東方文化的禪已經(jīng)慢慢成為一種時(shí)尚的意念。禪擁有深厚的文化底蘊(yùn)，各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的頂尖設(shè)計(jì)師，都已經(jīng)將禪的精神升華并富有創(chuàng)意地將禪意融入到設(shè)計(jì)中去。“禪品”也是近年來流行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格之一，它用現(xiàn)代的手法，將感性的禪文化植入到理性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，使中國傳統(tǒng)禪文化與現(xiàn)代西方前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思想有機(jī)結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代流行中找到了契合點(diǎn)，探索出了具有中國民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路。

目前最具有中國特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)屬洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上禪品”系列，“上上禪品”繼承了東方傳統(tǒng)文化的精華，并且融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語義，把平淡無奇的日常用品賦予了深刻的禪宗韻味，喚醒了人們的文化覺醒并產(chǎn)生了情感的共鳴。

一、產(chǎn)品禪意的內(nèi)在精神表達(dá)

（一）變實(shí)在為空靈

禪講究“頓悟”“靜心”以及“大空”〔2〕，它倡導(dǎo)用淡然的態(tài)度來看待世界萬事萬物，以尋求內(nèi)心的自由與平靜。禪的這種處事態(tài)度表面上看似乎很淡然，實(shí)際上隱含著非常廣闊的思想空間，那就是在虛無中尋找一種達(dá)觀的態(tài)度，表達(dá)一種自在而為的人生追求。禪宗的這種萬物皆為空的生活態(tài)度以及寧靜致遠(yuǎn)的空靈境界成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的靈感來源。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)要表達(dá)禪意就要化實(shí)在為空靈，營造出具有禪味的意境和氛圍?？侦`是一種超越時(shí)間和空間的遐想，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的空靈所指的是物外之情，是通過產(chǎn)品形象使人們產(chǎn)生聯(lián)想。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們要表現(xiàn)產(chǎn)品的空靈意境，常常借助“象外之象、意外之意”的手法來表現(xiàn)禪的“即空即有、非空非有”之境，使人們能夠從設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中感受到空靈的禪宗意境。

如“上上禪品”系列中的“高山流水”香臺(tái)（見圖1），產(chǎn)品乍看上去，只是橫七豎八堆砌著的幾顆普通鵝卵石，然而在點(diǎn)燃香后，燃香所發(fā)散出來的煙霧就如流水般順著仿若石階的鵝卵石傾瀉而下，“高山流水”的奇妙意境宛然可見，儼然一幅寫意山水的畫卷，只是在這里煙替代了水，山換成了石頭。“高山流水”香臺(tái)所描繪的是“空山無人，水流花開”的畫面，所傳遞的是“不見了自己，卻禪定了世界”的這種坐忘空心的自在意境。

圖1 “高山流水”香臺(tái)

（二）變繁雜為簡單

禪認(rèn)為：生活就是吃飯、睡覺。這樣的思想所反映出來的人生活的本質(zhì)就是簡單，說明人們真正需要的就是簡單的生活。尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏高壓力的生活下，人們都不能按時(shí)吃飯，準(zhǔn)時(shí)睡覺，簡單的生活對(duì)大多數(shù)現(xiàn)代人來說簡直是一種奢望。于是，變繁雜為簡單的產(chǎn)品設(shè)計(jì)非常符合時(shí)代的需求。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將禪之“簡單”的思想，利用產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為意境的表達(dá)，將簡單的美感蘊(yùn)含在產(chǎn)品中，這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)激起人們強(qiáng)烈的震撼。

如“上上禪品”系列中的“荷塘月色”香盤（見圖2），就是以造型簡潔、立意獨(dú)特、充滿禪意的風(fēng)格而成為其代表作之一。這件作品以出淤泥而不染的蓮花為創(chuàng)作靈感來源，用簡潔流暢的具有雕塑感的有機(jī)造型營造出如詩如畫的浪漫意境，蓮蓬與荷盤合二為一，荷盤上那一彎弧線，仿佛搖擺的月影，又如蕩漾的漣漪，表面上看上去枯敗寂寥，實(shí)際上孕育著勃勃生機(jī)，娓娓道來著這恬淡幽靜的東方禪趣。當(dāng)香椎燃起，煙霧頓時(shí)暈成圓圓的一彎弧線，恰似荷塘上的月影，一顆石子打散了月影，而月亮依舊掛在天上。這就好比我們的心境，時(shí)常被紛繁復(fù)雜的外在世界所擾亂，但是，只要我們坐下來，靜下心用一炷香的時(shí)間傾聽內(nèi)心的聲音，便又可找回那片靜謐的荷塘，守候心中的那一輪明月。

圖2 “荷塘月色”香盤

（三）變?cè)熳鳛樽匀?/h3>

禪文化中的一個(gè)重要思想就是“道法自然”〔3〕，是指崇尚自然，以自然萬物為美。這里所講的自然有兩重含義，一層含義是指形而上的自然界的各種法則、宇宙的運(yùn)行規(guī)律；另一層含義是指形而下的自然界的萬事萬物，如太陽、月亮、河流、山川、植物、動(dòng)物等?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇悄７伦匀?，不是簡單膚淺地套用自然界的形式和動(dòng)態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)自然的“無為”?！盁o為”就是要順應(yīng)自然，達(dá)到一種物我兩忘、無欲無求的精神狀態(tài)。

那是不是所有人造的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是對(duì)自然美學(xué)形式的破壞呢？那現(xiàn)在人類的一切創(chuàng)造美的行為是不是都變得沒有意義了呢？當(dāng)然不是。現(xiàn)代化的生活方式使人們親近自然的機(jī)會(huì)越來越少，填滿人們生活的是越來越多現(xiàn)代科技下的機(jī)械與電子產(chǎn)品，而通過現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段來表現(xiàn)自然規(guī)律的美能使人們的生活得到澄靜。因此，在現(xiàn)在看來，人造的自然美態(tài)具有更加重要的意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要體現(xiàn)自然屬性就要尊重自然與自然規(guī)律，要以和諧自然的形式來表達(dá)設(shè)計(jì)理念。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師要從自然界中發(fā)現(xiàn)美并且表現(xiàn)自然，變?cè)熳鞯漠a(chǎn)品表現(xiàn)為自然表現(xiàn)，挖掘天然的、不造作的、真誠的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式。

如“上上禪品”系列中的“上山虎”香臺(tái)（見圖3），整個(gè)設(shè)計(jì)自然流暢，上山虎的形象來源于中國的傳統(tǒng)國畫，山采用的是中國傳統(tǒng)石雕，石頭平整而凌厲、光滑而柔軟，老虎與石頭的動(dòng)與靜、小與大的對(duì)比給觀眾營造出無限想象的空間。此香臺(tái)隱射了人生成功之路，當(dāng)香枝燃起，徐徐滴落的香灰化作了老虎的腳印，一步一步登上山的頂峰。在這里香灰雖然是設(shè)計(jì)師刻意設(shè)計(jì)的，但是卻顯得非常自然，這也是這款香臺(tái)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆〔4〕。

圖3 “上山虎”香臺(tái)

二、產(chǎn)品禪意的外在形式表達(dá)

（一）造型設(shè)計(jì)上的柔軟極簡主義

禪宗認(rèn)為：多即是一，一即是多。意思是有限和無限并不是絕對(duì)的，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，有限的空間里可能隱含著更為無限的世界。禪主張去除一切多余要素，倡導(dǎo)簡約樸素的精神，這與西方倡導(dǎo)的極簡主義風(fēng)格不謀而合。

極簡主義的設(shè)計(jì)提倡用簡素的材質(zhì)和簡單的造型詮釋產(chǎn)品的功能，并且去除一切不必要的裝飾或者是多余的零部件，通過表面上看似簡單的造型，隔絕這喧鬧的世界，找回清凈無為的內(nèi)心世界，體現(xiàn)“少即是多”的禪宗世界。而柔軟極簡主義是在極簡主義的基礎(chǔ)上加入了回潤倒角的這種具有親和力的設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品具備溫和、舒適、愜意的品質(zhì)。

洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上禪品”系列基本上都是采用柔軟極簡主義的設(shè)計(jì)方法。如他們?cè)O(shè)計(jì)的“高山流水”香臺(tái)，采用的就是線條光滑流暢的鵝卵石，幾顆大小不一的鵝卵石壘疊在一起，形成了極富美感的節(jié)奏與韻律，讓人看上去倍感溫暖和舒適。還有他們?cè)O(shè)計(jì)的“大耳有福”套盤（見圖4），其靈感來自于佛像里菩薩的大耳，在民間，流傳著“大耳有福”的說法，整套設(shè)計(jì)造型簡潔流暢，包含著四個(gè)從小到大的盤子，四個(gè)盤子雖然造型相同，但是當(dāng)依次從小到大疊在一起的時(shí)候，盤子的外輪廓線條層層延展，盤邊的大耳形也層層擴(kuò)展，仿佛福氣被散播開來，寓意極好。

圖4 “大耳有?！碧妆P

（二）色彩追求上的“純粹極致”

禪在色彩上追求一種單純的極致的美，追求清爽、純粹、微妙的變化。中國傳統(tǒng)的陰陽五行說產(chǎn)生了黑、白、赤、黃、青五色，這五色也成為禪文化里最為普遍的顏色，其中黑白兩色更是體現(xiàn)“禪風(fēng)”的主要色彩之一。“禪風(fēng)”色彩以各種自然色系為主調(diào)，除了常用的黑白，還有米色、棕色，以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色，這些樸素的色彩在經(jīng)過歲月的沉淀后，呈現(xiàn)出了一種難以復(fù)制的渾然天成的古樸美，恰如其分地營造出幽靜、空寂的禪宗意境，同時(shí)也傳達(dá)出大自然的生態(tài)審美特征。

例如“上上禪品”系列中的“半食”對(duì)碗（見圖5），采用的就是黑白兩色，黑與白暗示著陰與陽，與中國傳統(tǒng)的太極八卦具有相同的內(nèi)涵，加上碗永遠(yuǎn)不能盛滿的特殊造型設(shè)計(jì)，時(shí)刻警醒著人們要知足常樂，不要苛求萬事萬物都能隨心所欲?！鞍胧场睂?duì)碗表達(dá)的是一種適可而止的人生領(lǐng)悟，營造的是“花未全開月未圓”的完美禪宗意境。還有“荷塘月色”香盤并不是采用人們頭腦中對(duì)顏色固定的概念，而是把綠葉換成了黑色，蓮蓬也用金色替代，這樣的用色對(duì)于營造產(chǎn)品的禪境其作用是舉足輕重的。還有“高山流水”香盤的純黑色、“上山虎”香臺(tái)和“上山虎”茶杯（見圖6）的純白色，都體現(xiàn)了禪宗在色彩上所追求的純粹極致的美。

圖5 “半食”對(duì)碗

圖6 “上山虎”茶杯

（三）材質(zhì)選擇上的“回歸自然”

在材料材質(zhì)的選擇上，禪意的風(fēng)格講究“回歸自然”，認(rèn)為我們的日常生活用品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自身材料的實(shí)質(zhì)，因此，禪意風(fēng)格通常采用的是石頭、竹子、木材等這類純天然的材質(zhì)。利用天然材料體現(xiàn)回歸自然、返璞歸真的禪意，這也恰好反映出禪宗的謙虛性格以及所倡導(dǎo)的樸素美學(xué)。

禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)多采用材料的天然之美，在樸素中尋求高雅。雖然沒有華麗的材料、精美的裝飾，但是卻在樸素中見大方，簡單的外表下耐人尋味。例如“上上禪品”系列中的“高山流水”香盤，采用的就是純天然的鵝卵石，讓人與自然更加貼近，同時(shí)也表達(dá)了一種山水的情懷?！盁o弦品音”音樂茶盤（見圖7），采用的是純天然的木質(zhì)材料，體現(xiàn)了琴道與茶道的完美結(jié)合，這個(gè)茶盤設(shè)計(jì)了一臺(tái)內(nèi)置的藍(lán)牙音響系統(tǒng)，可以直接與手機(jī)或者是ipad等其他藍(lán)牙設(shè)備相連接，當(dāng)播放音樂時(shí)，聲音的震動(dòng)會(huì)傳導(dǎo)到木頭，使放在茶盤上面茶杯里的茶水產(chǎn)生漣漪，讓聆聽音樂與品茶的過程合二為一、渾然一體、妙趣橫生。

圖7 “無弦品音”音樂茶盤

三、結(jié)語

禪宗文化的博大精深給產(chǎn)品設(shè)計(jì)師帶來了更多靈感來源。一個(gè)好的禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠深入人心，發(fā)人深思，并且運(yùn)用禪宗的智慧傳遞人生活的本質(zhì)，使人們的生活邁向更高的層次以及更圓滿的精神境界。而現(xiàn)在，具有禪意風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)數(shù)不勝數(shù)，但是能夠脫穎而出，打動(dòng)人心的作品卻屈指可數(shù)，洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上禪品”系列是目前國內(nèi)禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)較為成功的代表。隨著禪意風(fēng)格的慢慢興起，以洛可可設(shè)計(jì)公司為代表的具有中國特色的禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)必然會(huì)成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的創(chuàng)新動(dòng)力，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式開啟一片新的天地。

〔1〕丁福保.佛學(xué)大辭典〔M〕.上海：上海書店，1991：2771.

〔2〕馬奔騰.禪境與詩境〔M〕.北京：中華書局，2010：39.

〔3〕老子.道德經(jīng)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1972：25.

〔4〕牛祿青.賈偉：洛可可“上上”夢(mèng)〔J〕.新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2012（6）：70-74.