文/趙啟斌

待細(xì)把江山圖畫(huà)—新金陵畫(huà)派

文/趙啟斌

山水圖亞明

新金陵畫(huà)派（江蘇畫(huà)派）是由呂鳳子、傅抱石、錢(qián)松嵒、亞明、宋文治、魏紫熙、張文俊等人所創(chuàng)立的以山水畫(huà)為主、在全國(guó)具有重大影響的繪畫(huà)流派之一。這一繪畫(huà)流派因其藝術(shù)主張和創(chuàng)作原則與陜西崛起的長(zhǎng)安畫(huà)派有共同之處，故往往將新金陵畫(huà)派與長(zhǎng)安畫(huà)派共舉，共同成為上世紀(jì)五六十年代以來(lái)我國(guó)最為主要的繪畫(huà)流派之一。

1957年7月，呂鳳子《中國(guó)畫(huà)法研究》撰成脫稿。一個(gè)月后，江蘇省國(guó)畫(huà)院籌委會(huì)就將其油印成冊(cè)分發(fā)給畫(huà)家們學(xué)習(xí)，這部著作可以看作是新金陵畫(huà)派的理論奠基之作。在創(chuàng)立、籌建新金陵畫(huà)派的過(guò)程中，呂鳳子、傅抱石起到了十分重要的作用，成為新金陵畫(huà)派的靈魂人物。錢(qián)松嵒、亞明、余彤甫、丁士青、張晉、宋文治、魏紫熙、張文俊等，則是新金陵畫(huà)派的核心和中堅(jiān)。

藝術(shù)反映時(shí)代，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活

新金陵畫(huà)派是在特定歷史環(huán)境下崛起的繪畫(huà)流派，在推進(jìn)中國(guó)畫(huà)的變革、創(chuàng)造性地走出傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新道路的過(guò)程中作出了特殊的貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為，畫(huà)家只有走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，充分體驗(yàn)人生和社會(huì)后，才能使創(chuàng)作激情噴發(fā)。傅抱石提出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、“思想變了，筆墨就不能不變”、“脫離時(shí)代的筆墨，就不成其為筆墨”的論斷最具有代表性：

從對(duì)自己多年拿手的（習(xí)慣、掌握了的）“看家本錢(qián)”開(kāi)始考慮問(wèn)題，這是極為可貴、極為難得的。所謂考慮問(wèn)題，絕非說(shuō)“看家本錢(qián)”全要不得，筆墨全沒(méi)用了。決不如此，而是由于時(shí)代變了，生活、感情也跟著變了，通過(guò)新的生活感受，不能不要求在原有的筆墨技法的基礎(chǔ)之上，大膽地賦以新的生命，大膽地尋找新的形式技法，使我們的筆墨能夠有力地表達(dá)對(duì)新的時(shí)代、新的生活的歌頌與熱愛(ài)。換句話，就是不能不要求“變”。（傅抱石《思想變了，筆墨就不能不變》）

現(xiàn)實(shí)的教育，思想的變化。思想變了，筆墨就不能不變。（傅抱石《給友人的一封信》）

“只有深入生活”觸動(dòng)“時(shí)代的脈搏”，才能理解傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)。由于“時(shí)代變了，生活、感情也跟著變了”，所以必須“大膽地賦以新的生命，大膽地尋找新的形式技法，使我們的筆墨能夠有力地表達(dá)對(duì)新的時(shí)代、新的生活的歌頌與熱愛(ài)”。新金陵畫(huà)派畫(huà)家力求從社會(huì)生活中尋找合適的表達(dá)主題，注重現(xiàn)實(shí)題材的深入挖掘。不僅傅抱石的觀點(diǎn)獲得了大家的一致認(rèn)可，從錢(qián)松嵒的一些想法和認(rèn)識(shí)也足以看出貫穿新金陵畫(huà)派繪畫(huà)創(chuàng)作中的這一核心繪畫(huà)思想觀念：

古人皴法，都有生活基礎(chǔ)，不是虛構(gòu)。后人沒(méi)有生活，依樣畫(huà)葫蘆，把古人皴法走了樣。傳統(tǒng)應(yīng)該繼承，但應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來(lái)繼承。我一看華山，就感到畫(huà)本上走了樣的“荷葉皴”，應(yīng)該對(duì)著華山回爐重鑄。山川組織，植物分布，各地不同；社會(huì)情況，房屋舟車(chē)，各地不同。足見(jiàn)不看真山水，沒(méi)有資格畫(huà)山水。（錢(qián)松喦《壯游萬(wàn)里話丹青》）

只有貼近生活和時(shí)代，有濃郁的生活氣息和現(xiàn)實(shí)感受，代山川立言，才能有中國(guó)畫(huà)的新變化，才能創(chuàng)造出“新時(shí)代瑰麗偉大的山水畫(huà)”。新金陵畫(huà)派從感悟現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)愛(ài)自然中發(fā)掘創(chuàng)作的主題，大大拓展了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)創(chuàng)作范疇，推陳出新，在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展史上無(wú)疑具有非常重要的意義。

待細(xì)把江山圖畫(huà) 傅抱石 中國(guó)美術(shù)館藏

注重畫(huà)家的思想性與精神性

新金陵畫(huà)派注重思想性、精神性的深度挖掘，從自我思想觀念、精神境界上提煉繪畫(huà)的內(nèi)在品質(zhì)。繪畫(huà)本身是畫(huà)家個(gè)人精神情感最為真實(shí)的反映，沒(méi)有深邃的精神氣象和思想情感，也就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)的生命。

作者在摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)形象時(shí)，一定要給予所摹形象以某種意義，要把自己的感情，即對(duì)于某種意義所產(chǎn)生的某種感情直接從所摹形象中表達(dá)出來(lái)，所以在造型過(guò)程中，作者的感情就一直和筆力融合在一起活動(dòng)著。（呂鳳子《中國(guó)畫(huà)法研究》）

美景在前，不單是要心慕手追，還須有動(dòng)于衷，見(jiàn)景生情，更要有詩(shī)人的設(shè)想，拓寬或另拓一個(gè)詩(shī)的天地。山水現(xiàn)象是有限的，畫(huà)中的意境創(chuàng)造是無(wú)窮的。（錢(qián)松喦《畫(huà)社會(huì)主義豐收田》）

畫(huà)家抒情，是中國(guó)畫(huà)注重情感世界的表達(dá)，只有通過(guò)特殊的筆墨充分抒發(fā)畫(huà)家的思想情感的繪畫(huà)才能稱(chēng)之為“中國(guó)畫(huà)”。新金陵畫(huà)派的畫(huà)家充分認(rèn)識(shí)到，精神性、思想性必然與畫(huà)家本人有關(guān)系，甚至就是指導(dǎo)自己從事繪畫(huà)創(chuàng)作的根本依據(jù)和內(nèi)核，沒(méi)有畫(huà)家思想性、精神性的深入發(fā)掘、錘煉和提高，就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)的突出進(jìn)展。新金陵畫(huà)派諸家正是在這一原則的指導(dǎo)下，不斷深入生活，旅游寫(xiě)生，完成了中國(guó)畫(huà)現(xiàn)階段的改造，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的繪畫(huà)經(jīng)典。

華山松 呂鳳子 蘇州市博物館藏

云臺(tái)山上 余彤甫

綜合運(yùn)用多種繪畫(huà)創(chuàng)作方法

新金陵畫(huà)派諸家之所以能取得如此的進(jìn)展和突破，顯然與他們深厚的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)素養(yǎng)有關(guān)。深厚的傳統(tǒng)繪畫(huà)要素的繼承、取舍和把握，成為新金陵畫(huà)派繪畫(huà)變革和突破的基本前提。傅抱石積極吸收先秦、漢銅器紋樣以及取法六朝以來(lái)顧愷之、李公麟、夏圭、梁楷等人的畫(huà)法從事繪畫(huà)創(chuàng)作，錢(qián)松嵒取法石溪、石濤、沈周變革中國(guó)畫(huà)，亞明師法梁楷、石濤、任頤進(jìn)行中國(guó)畫(huà)實(shí)踐活動(dòng)……他們無(wú)不具有深厚的傳統(tǒng)繪畫(huà)功底，掌握著精湛嫻熟的筆墨技法，所以才能在繪畫(huà)創(chuàng)作中根基穩(wěn)固，走出新的道路。

新金陵畫(huà)派進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代，正是中國(guó)畫(huà)大變革的歷史時(shí)期，僅僅依憑我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)技法，無(wú)法應(yīng)對(duì)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)變革的要求。新金陵畫(huà)派根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，面對(duì)新形勢(shì)，不斷突破傳統(tǒng)筆墨的束縛，創(chuàng)造新筆墨語(yǔ)匯進(jìn)行中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。根據(jù)繪畫(huà)創(chuàng)作的需要，傅抱石積極吸收西洋繪畫(huà)、日本畫(huà)的繪畫(huà)要素，將其融入中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作技法中，豐富了中國(guó)畫(huà)的技法表現(xiàn)語(yǔ)言。在寫(xiě)生創(chuàng)作中，傅抱石更是創(chuàng)造性地拓展出新的寫(xiě)生創(chuàng)作方法，創(chuàng)造出“抱石皴”山水畫(huà)創(chuàng)作技法。錢(qián)松嵒創(chuàng)造的“黃土高原皴”、“老巖勾勒法”，也是新金陵畫(huà)派筆墨創(chuàng)法的典型。宋文治積極引入潑彩法進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作，將新的繪畫(huà)技法作出了創(chuàng)造性運(yùn)用，無(wú)疑拓寬了新金陵畫(huà)派的筆墨范式。

江南春曉圖 宋文治

在長(zhǎng)期的繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，新金陵畫(huà)派充分認(rèn)識(shí)到寫(xiě)生在中國(guó)畫(huà)尤其是山水畫(huà)創(chuàng)作中的重要價(jià)值與意義，因而主張積極進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作。新金陵畫(huà)派通過(guò)寫(xiě)生創(chuàng)作方法的綜合運(yùn)用，走出了繪畫(huà)創(chuàng)新之路，“基本上解決了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)如何表現(xiàn)時(shí)代精神的問(wèn)題”。在寫(xiě)生創(chuàng)作方法的綜合運(yùn)用上，傅抱石“游、悟、記、寫(xiě)”四法的出現(xiàn)最為經(jīng)典，非常概括地表達(dá)出新金陵畫(huà)派所遵循的繪畫(huà)創(chuàng)作方法。

積極創(chuàng)造新筆墨語(yǔ)匯

新金陵畫(huà)派在繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，不僅注重求真，善于從大自然和社會(huì)生活中尋求創(chuàng)作的主題和題材，而且更善于創(chuàng)造高于生活和現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，開(kāi)拓出一種現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的繪畫(huà)新境界。

中國(guó)繪畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該是：從客觀的實(shí)際出發(fā)（實(shí)對(duì)、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩），通過(guò)主觀的加工（遷想妙得、骨法用筆、經(jīng)營(yíng)位置），從而統(tǒng)一地、有機(jī)地、創(chuàng)造性地體現(xiàn)物象（傳神、氣韻生動(dòng)）。（傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）

對(duì)于新金陵畫(huà)派的繪畫(huà)創(chuàng)作而言，具有浪漫現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傾向主要體現(xiàn)在“毛主席詩(shī)意畫(huà)”、“革命歷史紀(jì)念地”上，在“祖國(guó)建設(shè)新貌”、“大自然風(fēng)光”（“風(fēng)景名勝”）題材上也有所表現(xiàn)，尤其是“毛主席詩(shī)意畫(huà)”的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)出新金陵畫(huà)派富有創(chuàng)造性的繪畫(huà)思想觀念。上世紀(jì)50年代，傅抱石第一個(gè)依據(jù)毛澤東主席的詩(shī)詞意境進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，引毛主席詩(shī)（詞）入畫(huà)，進(jìn)行“毛主席詩(shī)意畫(huà)”的創(chuàng)作。從此一發(fā)不可收拾，“毛主席詩(shī)意畫(huà)”題材最終演變?yōu)?0、60、70年代中國(guó)畫(huà)的重要繪畫(huà)創(chuàng)作題材。它不僅是新金陵畫(huà)派的重要繪畫(huà)題材，也是其他中國(guó)畫(huà)家長(zhǎng)盛不衰的繪畫(huà)主題之一。傅抱石、錢(qián)松嵒、亞明、宋文治、張文俊均創(chuàng)作過(guò)毛主席詩(shī)意畫(huà)作品，傅抱石創(chuàng)作的此類(lèi)繪畫(huà)作品不下200件，最為杰出和經(jīng)典。

新金陵畫(huà)派創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)筆墨、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、大自然景物與自我個(gè)性、思想情感有機(jī)結(jié)合起來(lái)，極大地拓展了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)領(lǐng)域，在創(chuàng)造性繼承中國(guó)畫(huà)、延續(xù)中國(guó)畫(huà)、創(chuàng)新中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中作出了重要的貢獻(xiàn)。

虎踞龍盤(pán)今勝昔 傅抱石 北京榮寶齋藏

畫(huà)派風(fēng)格特征

新金陵畫(huà)派整體風(fēng)格靈動(dòng)清秀、柔韌灑脫，兼有雄健壯闊之筆法。作為在江蘇誕生的一個(gè)繪畫(huà)流派，江南地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境、秀雅的文化特色決定了這一畫(huà)派繪畫(huà)風(fēng)格的基本風(fēng)貌，其審美風(fēng)格和價(jià)值取向顯然有別于其他地區(qū)出現(xiàn)的繪畫(huà)流派。

相對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格而言，新金陵畫(huà)派在審美追求上力求將傳統(tǒng)筆墨風(fēng)格語(yǔ)匯與現(xiàn)實(shí)生活相契合，將清新的生活氣息與靈性的筆墨氣韻相交融，從而在繼承江南地區(qū)典雅靈動(dòng)、秀麗瀟灑的傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的繪畫(huà)風(fēng)格特色，具有清新洗練、靈秀灑脫的藝術(shù)新風(fēng)貌。歷史上長(zhǎng)期生活于此的畫(huà)家很少有機(jī)會(huì)走出自己的生活區(qū)域去游歷大山大水，因眼界所限，多以江南秀麗的山川景物為藍(lán)本進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，多瀟灑靈秀、秀麗典雅的繪畫(huà)風(fēng)格面貌。由于社會(huì)的巨大變化，社會(huì)風(fēng)貌的改變以及新金陵畫(huà)派畫(huà)家不斷走出家門(mén)，走出國(guó)門(mén)，無(wú)形間眼界大為開(kāi)闊，審美觀念不斷發(fā)生新的變化，開(kāi)始追求剛?cè)峒鎮(zhèn)洹⑿坌闵n莽的繪畫(huà)格調(diào)。

新金陵畫(huà)派的畫(huà)家來(lái)自于省內(nèi)外不同的地區(qū)，由于各人的人生經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性氣質(zhì)、師承關(guān)系等不盡相同，因而他們的繪畫(huà)也呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格特色。

傅抱石師法牧溪、法常、石濤、查士標(biāo)、程邃，繪畫(huà)格調(diào)瀟灑靈秀，磅礴雄渾；錢(qián)松嵒師法石溪、石濤、沈周等人，畫(huà)風(fēng)渾厚沉著，點(diǎn)畫(huà)間蘊(yùn)涵豐富，筆力老辣蒼渾，古拙雄壯；亞明師法梁楷、石濤、任頤等，用筆空靈清秀、奔放超逸；宋文治力追“四王”，上溯宋元諸家，畫(huà)風(fēng)清秀潤(rùn)澤，晚年創(chuàng)“小潑彩”，明艷秀麗，自然清新；魏紫熙取法“四王”、石濤、梅清及南宋馬夏，畫(huà)風(fēng)剛美壯闊、開(kāi)闊蒼渾。

新金陵畫(huà)派諸家繪畫(huà)風(fēng)格面貌的形成，既是一個(gè)畫(huà)家畫(huà)風(fēng)趨向成熟的標(biāo)志，同時(shí)也是特定審美追求和師承取法所帶來(lái)的結(jié)果，有著各種外在要素的制約。正是畫(huà)家個(gè)人特有的稟賦、審美追求和精神價(jià)值趨向的存在，才有如此富有生命力的審美意象的出現(xiàn)，才有如此豐富的繪畫(huà)風(fēng)格特征的出現(xiàn)。

新金陵畫(huà)派將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)生活與浪漫的理想情懷結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)畫(huà)注入了新的精神力量和情感元素?！八枷胱兞?，筆墨就不得不變”，新金陵畫(huà)派畫(huà)家為20世紀(jì)下半葉提供了最富有藝術(shù)特色和思想深度的繪畫(huà)藝術(shù)新形式、繪畫(huà)筆墨新語(yǔ)匯和新繪畫(huà)風(fēng)格類(lèi)型。在中國(guó)畫(huà)推陳出新的歷史進(jìn)程中，新金陵畫(huà)派的出現(xiàn)具有里程碑式的意義。也許，正是它的出現(xiàn)，為中國(guó)畫(huà)尤其是山水畫(huà)的轉(zhuǎn)型，開(kāi)辟出了新的道路。

鐘山雄姿 張文俊 江蘇省美術(shù)館藏

翠色瞿塘魏紫熙

毛澤東故居 宋文治 江蘇省美術(shù)館藏