梁滿倉

周一良先生很早就注意到了魏晉南北朝時期的執(zhí)手禮，并指出“‘執(zhí)手’蓋自先秦已然”①周一良：《魏晉南北朝史札記》，中華書局1985年版，第462頁。。先秦至兩漢一千三百多年，有關(guān)執(zhí)手的文獻記載連綿不斷。然而，不同的歷史時期，執(zhí)手的對象、范圍以及所表達的情感有很大變化。本文欲就這個問題進行初步探討。

一、先秦時期的執(zhí)手禮

執(zhí)手有握手、拉手之意。前者有禮的內(nèi)容，后者則為偶然的肢體動作，不具有禮的色彩?！蹲髠鳌ざü哪辍份d：

衛(wèi)侯為夫人南子召宋朝，會于洮。大子蒯聵獻盂于齊，過宋野。野人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭?！贝笞有咧?，謂戲陽速曰：“從我而朝少君，少君見我，我顧，乃殺之?！彼僭唬骸爸Z?！蹦顺蛉?。夫人見大子，大子三顧，速不進。夫人見其色，啼而走，曰：“蒯聵將殺余。”公執(zhí)其手以登臺。大子奔宋，盡逐其黨。故公孟彄出奔鄭，自鄭奔齊。②《左傳·定公十四年》，載《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1604頁。

衛(wèi)靈公拉著夫人南子的手登上高臺，是避禍的舉動，不是禮儀行為。漢劉向《新序》中記述了寧戚見齊桓公的故事：

寧戚欲干齊桓公，窮困無以進，于是為商旅，賃車以適齊，暮宿于郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟賃車者執(zhí)火甚盛，從者甚眾，寧戚飯牛于車下，望桓公而悲，擊牛角，疾商歌?；腹勚瑘?zhí)其仆之手曰：“異哉!此歌者非常人也?！泵筌囕d之。①盧元駿：《新序今注今譯》，天津古籍出版社1987年版，第160頁。

齊桓公從寧戚的歌聲中發(fā)現(xiàn)他的不一般，扶著其隨從的手感慨著進行判斷，這里的執(zhí)手也不含禮的意義。

除上述之外，史籍中所記載的先秦關(guān)于執(zhí)手的事例，絕大多數(shù)都是一種禮儀行為。這種禮儀行為一般都是在迎來送往的情境中發(fā)生的。關(guān)于迎接的例子，《左傳·襄公二十三年》載：

范鞅逆魏舒，則成列既乘，將逆欒氏矣。趨進，曰：“欒氏帥賊以入，鞅之父與二三子在君所矣，使鞅逆吾子。鞅請驂乘?！背謳?，遂超乘。右撫劍，左援帶，命驅(qū)之出。仆請，鞅曰：“之公。”宣子逆諸階，執(zhí)其手，賂之以曲沃。②《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第989頁。

范宣子為了請魏獻子幫助他平定欒氏之亂，不僅派自己的兒子范鞅前去迎請，還親自迎到階前，“執(zhí)其手”，給其以高級的禮遇。在迎接過程中，執(zhí)手當(dāng)為規(guī)格較高的儀節(jié)。魯襄公二十六年 (公元前547年)，流亡在外的衛(wèi)獻公歸國復(fù)位，國內(nèi)的大夫們對他進行迎接。對于那些到邊境去接的人，衛(wèi)獻公就對他們行執(zhí)手禮;對那些在路邊迎接的，則在車上行揖手禮;那些在城門口迎接的，只能接受衛(wèi)獻公的點頭禮了③《左傳·襄公二十六年》：甲午，衛(wèi)侯入。《書》曰：“復(fù)歸?！眹{之也。大夫逆于竟者，執(zhí)其手而與之言。道逆者，自車揖之。逆于門者，頷之而已。載《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第1034頁。。一個國家的首領(lǐng)回國，在第一時間前去迎接與之見面的應(yīng)當(dāng)是地位相對高的人，所實行的禮儀規(guī)格也相對高，但隨著時間與距離的推移，禮儀規(guī)格也會向降低方向變化。按照這個邏輯分析，執(zhí)手的禮儀規(guī)格高于揖手，揖手又高于頷首。執(zhí)手禮是規(guī)格較高的儀節(jié)，這是春秋時期迎接禮儀中表現(xiàn)出來的一個規(guī)律。

春秋時迎接禮儀中的另一個規(guī)律是，執(zhí)手這個高規(guī)格的儀節(jié)，實施的主動權(quán)在身份和地位高者，不論其是迎接者還是被迎接者。前述衛(wèi)獻公回國是地位身份高者被迎接的例子，同樣情景，還有一例：“伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執(zhí)其手，曰： ‘命也夫!斯人也而有斯疾，命也夫!’”④《史記》卷67《仲尼弟子列傳》及裴骃《集解》，中華書局1959年版，第2189頁?？鬃涌赐〉牡茏硬＃Ｒ虿≈?，不想見人?？鬃忧巴?，是被迎接者，依然是通過窗戶執(zhí)伯牛之手。此外，即使身份地位高者是迎接者，也掌握著是否行執(zhí)手禮的主動權(quán)。《左傳·昭公十三年》載：楚平王派枝如子躬出使鄭國，并且送還犨、櫟兩處的田地。但枝如子躬到了鄭國，根本不提歸還田地之事，鄭人直接索要，枝如子躬也否認(rèn)楚君有這個旨意?；貒?，楚平王問歸還田地的事，枝如子躬降服而對，說：“臣過失命，未之致也?！背酵鯃?zhí)其手，說：“子毋勤。姑歸，不榖有事，其告子也?！雹荨蹲髠鳌ふ压辍罚d《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第1317頁。《左傳·昭公二十年》記載：宋國發(fā)生變亂，華亥、華定、向?qū)幙垩毫怂卧奶訖韬退耐感值芄映?、公子地作為人質(zhì)。宋元公也扣押了華亥的兒子華無感、向?qū)幍膬鹤酉蛄_、華定的兒子華啟，把他們作為人質(zhì)。當(dāng)年十月，宋元公不顧自己孩子被殺的危險，毅然殺了自己手中的人質(zhì)，向華氏、向氏發(fā)動了進攻。向?qū)幱麣⑻?，華亥說：“干君而出，又殺其子，其誰納我?且歸之有庸?！北闩缮偎究苋A牼帶著三公子歸還宋元公。公子們進宮之后，華牼想從宮門走掉，宋元公急忙出來接見他，執(zhí)其手曰：“余知而無罪也，入，復(fù)而所。”⑥《左傳·昭公二十年》，載《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第1395—1396頁。楚平王、宋元公都是處在迎接者的位置，但都是執(zhí)手禮的主動實施者。

送往情境下的執(zhí)手與迎接不同，誰是執(zhí)手禮的主動實施者與身份地位的高低沒有必然關(guān)系?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》：

死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮，于嗟洵兮，不我信兮。①《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第131、292—293頁。

這是一首反映衛(wèi)國人抱怨國君州吁黷武用兵的詩歌。這里所引是全詩的后兩章，內(nèi)容是兩個同伍中的士兵在上戰(zhàn)場前夕執(zhí)手約誓，希望休戚與共，互相救援，不致死于非命，平安生活到老。但由于州吁恃兵安忍，故眾叛親離，軍士棄其誓約，散而相遠，軍中士兵為彼此不相救援而傷感。將上戰(zhàn)場，生死未卜，彼此執(zhí)手，既有臨戰(zhàn)約誓之意，又有別前祝愿之情。兩個士兵的身份地位應(yīng)沒有差別。另一篇《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·遵大路》：

遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮!無我惡兮，不寁故也!

遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮!無我魗兮，不寁好也!

詩前小序說：“《遵大路》，思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉?！雹凇妒?jīng)注疏·毛詩正義》，第131、292—293頁。鄭莊公失道，君子離他而去，國人在大路上執(zhí)手挽留，戀戀不舍。執(zhí)君子之手的國人，其身份地位也不會比即將離開鄭國的君子高。

先秦時期執(zhí)手禮的實行已經(jīng)較為普遍，出現(xiàn)在各種人際關(guān)系中。前述孔子與伯牛是師生關(guān)系，范宣子與魏獻子是國卿與大夫的關(guān)系，衛(wèi)獻公與迎接的大夫們、楚平王與枝如子躬都是君臣關(guān)系，此外《詩經(jīng)》里所反映的是士兵和士兵的關(guān)系，國人與國人的關(guān)系。

執(zhí)手禮雖是肢體上的動作，但卻表達了人們豐富的情感和意向，概括起來如下：

哀痛惋惜。冉耕是孔子最得意的弟子之一，以德行著稱③《論語·先進》：德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。載《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，第143頁。。不料身染重病，孔子執(zhí)其手的動作，“命也夫!斯人也而有斯疾，命也夫”的嘆息，深深表達了其對冉耕即將逝去的哀痛惋惜之情④《論語·雍也》記載孔子的嘆息為：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”與《史記》記載大同小異。載《十三經(jīng)注疏·論語注疏》，第75頁。。

示好拉攏。前述范宣子迎接魏獻子，“執(zhí)其手，賂之以曲沃”，杜預(yù)對此的解釋是“恐不與己同心”⑤《左傳·襄公二十三年》杜預(yù)注，載《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第989頁。，這個解釋準(zhǔn)確地揭示了范宣子對魏獻子的示好拉攏之意。戰(zhàn)國時，趙國宦者令繆賢曾隨趙王與燕王相會，在邊境上，燕王私下握著繆賢的手說：“愿結(jié)友”。這是在趙強燕弱的情況下，想通過繆賢的關(guān)系結(jié)好趙國⑥《史記》卷81《廉頗藺相如列傳》：趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺;欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得?；抡吡羁娰t曰：“臣舍人藺相如可使?！蓖鯁枺骸昂我灾?”對曰：“臣嘗有罪，竊計欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王?’臣語曰：‘臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰“愿結(jié)友”。以此知之，故欲往?！嗳缰^臣曰：‘夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪，則幸得脫矣?！紡钠溆?，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使?！钡?439頁。。

安慰寬容。前述少司寇華牼帶著三公子歸還宋元公后，想從宮門走掉，宋元公執(zhí)其手說：“我知道你是無罪的，進來吧，我將恢復(fù)你的職位”，對華牼進行安撫，表示寬容。

慰問肯定。前述楚國使臣枝如子躬沒有把犨、櫟二地送還鄭國，歸國后降服謝罪。楚平王執(zhí)其手，對他出使歸來表示慰問，對他表面看沒有執(zhí)行使命實際上維護了楚國利益的行為表示肯定。

接受批評?！秶Z》載，吳國打敗越國，越王勾踐帶兵據(jù)守在會稽山，乃號令三軍曰：“凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”大夫文種對勾踐說：“臣聞之賈人，夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時雨既至必求之。今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎?”句踐曰：“茍得聞子大夫之言，何后之有?”遂執(zhí)其手而與之謀⑦徐元誥：《國語集解》卷20《越語上》，中華書局2002年版，第567—568頁。，表示了誠懇接受批評的態(tài)度?！墩f苑》也記載了楚莊王納諫的事：

楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令于國曰：“寡人惡為人臣而遽諫其君者。今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦?！碧K從曰：“處君之高爵，食君之厚祿，愛其死而不諫其君，則非忠臣也?！蹦巳胫G。莊王立鼓鐘之間，左伏楊姬，右擁越姬，左裯衽，右朝服，曰：“吾鼓鐘之不暇，何諫之聽!”蘇從曰：“臣聞之，好道者多資，好樂者多迷，好道者多糧，好樂者多亡。荊國亡無日矣，死臣敢以告王。”王曰：“善。”左執(zhí)蘇從手，右抽陰刃，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。①向宗魯：《說苑校證》卷9《正諫》，中華書局1987年版，第208頁。

蘇從不懼楚莊王“諫則死無赦”的禁令，冒死以“楚國亡無日矣”向莊王敲響警鐘。左執(zhí)蘇從手，右斷鐘鼓懸，也是接受批評的表示。

贊賞鼓勵。鄭國的鬷蔑雖丑但卻才高，他聽說晉國大夫叔向到來，想要見他。就跟著收拾器皿的人來到堂下，說了一句非常有震撼力和感染力的話。叔向正要喝酒，聽到了這句話，立刻判斷說話的人一定是鬷蔑，便走下堂來，執(zhí)其手走上堂，說：“您的相貌不揚，如果再不說話，我?guī)缀蹂e過和您見面的機會了。”②《左傳·昭公二十八年》，載《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第1498頁。叔向執(zhí)鬷蔑的手，是對其才干的贊賞，對其自我展示行為的鼓勵。

此外，執(zhí)手還表達了思慕留戀和祈福祝愿的感情，如前所引《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》和《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·遵大路》，此不再贅。

二、秦漢時期的執(zhí)手禮

秦漢時期的執(zhí)手禮首先是對前代的歷史繼承，其主要表現(xiàn)在迎來送往仍是執(zhí)手禮發(fā)生的主要場合。

戰(zhàn)國晚期，秦始皇平定嫪毐叛亂后，車裂嫪毐，殺死其兩個兒子，將與嫪毐私通的太后禁閉在萯陽宮，并下令，凡有諫者死。齊人茅焦冒死進諫說：“陛下車裂假父，有嫉妒之心;囊撲兩弟，有不慈之名;遷母萯陽宮，有不孝之行;從蒺藜于諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無向秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之，所言已畢，乞行就質(zhì)?！闭f完乃解衣伏質(zhì)。秦始皇急忙下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之，先生就衣，今愿受事?！雹巯蜃隰敚骸墩f苑校證》卷9《正諫》，第216頁。左手接之，即用左手執(zhí)茅焦之手，右手麾左右即讓行刑的人撤掉。這里的執(zhí)手對茅焦本人及其諫說都有歡迎的意義。

秦末陳勝吳廣起義，陳勝稱陳王。陳人陳余對陳勝說：孔子之孫孔鮒，“其人通材，足以干天下，博知，足以慮未形，必宗此人，天下無敵矣?！标悇俅笙?，遺使者齎千金加束帛以車三乘聘請。當(dāng)孔鮒即將到達時，陳勝“郊迎而執(zhí)其手，議世務(wù)”④事見傅亞庶《孔叢子校釋·獨治第十九》，中華書局2011年版，第411頁。關(guān)于《孔叢子》的真?zhèn)?，歷來眾說不一。今人研究多不認(rèn)為其為偽書，并肯定其史料價值，認(rèn)為其材料有可靠的一面。可參見孫少華《〈孔叢子〉研究的五個時期》，《齊魯文化研究》第六輯。。郊迎執(zhí)手，與春秋時期大夫們迎接衛(wèi)獻公的情形一樣，只不過迎接者與被迎接者的地位相反，更突顯了對孔鮒迎接的高規(guī)格。

東漢初年，隗囂割據(jù)隴右，馬援為其綏德將軍。當(dāng)時公孫述稱帝四川，馬援受隗囂派遣，前去觀察公孫述的情況。馬援與公孫述同為鄉(xiāng)里，并且關(guān)系很好，以為“至當(dāng)握手迎如平生”，不料公孫述“盛陳陛衛(wèi)，以延援入，交拜禮畢，就館，更為援制荅布單衣、交讓冠，會百官于宗廟，立舊交之位。述鸞旗旄騎，警蹕就車”，一副皇帝的派頭。馬援通過此事看出公孫述沒有遠見，不過是井底之蛙⑤吳樹平：《東觀漢記校注》卷12《馬援傳》，中州古籍出版社1987年版，第419—420頁。。馬援認(rèn)為公孫述見到他應(yīng)該握手相迎，可見迎接執(zhí)手在當(dāng)時已經(jīng)是社會生活的常態(tài)了。

相對先秦時期的執(zhí)手禮，秦漢時期呈現(xiàn)四個特點：

第一，史籍記載多

根據(jù)《左傳》、《史記》、《詩經(jīng)》、《國語》、《論語》、《說苑》等史籍記述統(tǒng)計，先秦時期所發(fā)生的執(zhí)手事例10件，而《說苑》、《孔叢子》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《東觀漢記》、《世說新語》、《藝文類聚》、《太平御覽》等文獻記載，秦漢時期是17件。當(dāng)然，這個不是絕對數(shù)字，但他大概反映了執(zhí)手禮越來越普遍的趨勢。

第二，意向情感豐富

秦漢時期執(zhí)手禮所反映人的情感意向更加豐富，概括起來如下：

推心置腹。西漢陳豨被任為代相，離開京城前夕到韓信處與其辭別，“信挈其手”，在庭院中漫步，仰天而嘆說：“子可與言乎?吾欲與子有言?！标愗g說：“唯將軍命?！表n信說：“公之所居，天下精兵處也，而公，陛下之信幸臣也。人言公反，陛下必不信;再至，陛下乃疑;三至，必怒而自將。吾為公從中起，天下可圖也?！标愗g素知其能，信之，曰：“謹(jǐn)奉教!”①《漢書》卷34《韓信傳》，中華書局1962年版，第1877頁。

離別惆悵?！端囄念惥邸份d李陵贈蘇武《別詩》：“良時不再至，離別在須臾，屏營衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕，仰視浮云馳，奄忽交相逾，風(fēng)波一失路，各在一天隅，長當(dāng)從此別，且復(fù)去斯須，欲因晨風(fēng)發(fā)，送子以賤軀。”②《藝文類聚》卷29《人部·別上》，中華書局1965年版，第513頁。此詩應(yīng)寫于蘇武離開匈奴返回漢朝之際。據(jù)《漢書·李廣蘇建傳》記載，漢昭帝即位后，與匈奴和親，要求匈奴放蘇武回漢朝。蘇武即將踏上歸途，已經(jīng)投降匈奴的漢將李陵置酒相送，說：“今足下還歸，揚名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿!陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復(fù)何顧乎?已矣!令子卿知吾心耳。異域之人，一別長絕!”李陵的執(zhí)手相送，表達了他面對蘇武全節(jié)而歸自己卻無家可歸無國可報的惆悵。

重任囑托。司馬談病重，彌留之際執(zhí)司馬遷手，流著淚說：“余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！薄敖駶h興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!”③《史記》卷130《太史公自序》，第3295頁。把完成自己未竟事業(yè)的重任交給了司馬遷。

征求意見。漢成帝時，外戚王鳳任大司馬、大將軍、領(lǐng)尚書事，權(quán)傾朝野，輔政十一載。王鳳病重，漢成帝多次前去看望，親執(zhí)其手，問他：“將軍病，如有不可言，平阿侯譚次將軍矣?！蓖貘P答道：“譚等雖與臣至親，行皆奢僭，無以率導(dǎo)百姓，不如御史大夫音謹(jǐn)敕，臣敢以死保之。”④《漢書》卷98《元后傳》，第4024頁。由誰繼任大司馬大將軍之職，這既是外戚王氏家族的大事，也是西漢朝廷政治的大事，漢成帝執(zhí)王鳳手詢問，反映出不敢專斷的意向。

戀戀不舍。公元9年，王莽廢孺子嬰，去漢號，建新朝，自立為新朝皇帝。在孺子嬰退位儀式上，王莽讀策命畢，親執(zhí)孺子嬰手，流涕歔欷，曰：“昔周公攝位，終得復(fù)子明辟，今予獨迫皇天威命，不得如意!”⑤《漢書》卷99《王莽傳中》，第4100頁。王莽在代漢前所制造的種種天命都是假的，說自己代漢是“迫皇天威命”當(dāng)然也是假話，因此執(zhí)孺子嬰手流涕歔欷當(dāng)然是虛情假意，但此處的執(zhí)手流涕確是王莽向眾人傳達對孺子嬰戀戀不舍的惺惺作態(tài)。

表示敬重。東漢度遼將軍皇甫規(guī)解官歸安定，家鄉(xiāng)也有一個曾經(jīng)做雁門太守的人離職回家，不過此人的官是靠金錢買的。他拜訪皇甫規(guī)的時候，皇甫規(guī)躺在榻上沒有迎接他，見到他后并諷刺他用錢買官的行為。然而當(dāng)他聽到王符在門外求見時，“乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡?！雹蕖逗鬂h書》卷49《王符傳》，中華書局1965年版，第1643頁。史載王符少好學(xué)，有志操，一生鉆研學(xué)問，沒有做過官?；矢σ?guī)對他執(zhí)手相迎，是對他學(xué)問人品的敬重。

引為知己。陳留外黃人申屠蟠，志存高潔，不為燥濕輕重，不為窮達易節(jié)，介然有君子之風(fēng)。太尉黃瓊征召他做官，申屠蟠辭而不就。黃瓊死后，歸葬江夏，四方名豪會帳下者六七千人，互相談?wù)摚瑹o出申屠蟠之右者。唯南郡一儒生能與申屠蟠相酬對。即將分別的時候，執(zhí)蟠手曰：“君非聘則征，如是相見于上京矣?！鄙晖荔床蛔魃唬骸笆嘉嵋宰訛榭膳c言也，何意乃相拘教樂貴之徒邪?”因振手而去，不復(fù)與言①《后漢書》卷53《申屠蟠傳》，第1752頁。。六七千人中，只有那個儒生能與申屠蟠談到一起，他自然把申屠蟠引為知己，不料臨別之語話不投機，落得對方振手而去的尷尬。也有真正知己執(zhí)手相酬的事例?！逗鬂h紀(jì)》載：扶風(fēng)茂陵人馬寔，晝誦經(jīng)書，夜習(xí)弓兵，希慕名流，為交結(jié)豪杰，荷擔(dān)徒走，不遠千里。他仰慕王暢，前去拜見。王暢沒有立即出迎，反而讓門人告訴馬寔，主人出去一天還沒回來。因為馬寔已經(jīng)出來快一整天了，所以王暢讓門人假說自己還沒回來，以觀察馬寔的反應(yīng)。馬寔對從者曰：“夫孝子事親，行不逾日而至。今不歸，非孝子也。”王暢聞聽此言，知道他不是一般人，立即出來把他迎進去，并引他見自己的母親，與之結(jié)好而退。馬寔臨告辭時，執(zhí)王暢手曰：“太上立德，其次立功。幸俱生盛明之世，當(dāng)垂名千載，不可徒存天壤之間，各遇當(dāng)仁之功，勿相忘也?！焙髞斫?jīng)王暢舉薦，馬寔被任為匈奴中郎將②周天游：《后漢紀(jì)校注》卷19《孝順帝紀(jì)》，天津古籍出版社1987年版，第539—540頁。。

愛慕人才。漢靈帝光和元年 (178)，漢陽郡趙壹為郡上計吏到京師匯報郡中的經(jīng)濟財政情況。受計人是司徒袁逢，當(dāng)時各郡的上計吏數(shù)百人皆拜伏庭中，莫敢仰視，唯獨趙壹長揖而已。袁逢望而異之，令左右責(zé)備他說：“下郡計史吏而揖三公，何也?”趙壹答道：“昔酈食其長揖漢王，今揖三公，何遽怪哉?”聽了這個回答，袁逢則斂衽下堂，執(zhí)其手，延置上坐。當(dāng)他聽了趙壹匯報完郡中事務(wù)后，非常高興，對在座眾人說：“此人漢陽趙元叔也。朝臣莫有過之者，吾請為諸君分坐。”③《后漢書》卷80《文苑·趙壹傳》，第2632頁?！稌滗洝酚浭隽藚强ぬ厥椗c孔融忘年交往的事。一次盛憲出門，路上看到一個童子，容貌異常。憲怪而問之，知道是魯國孔融?？兹跁r年十馀歲，盛憲下車執(zhí)手，載以歸舍。與之談宴，知其不凡，便結(jié)為兄弟，因升堂見親④《太平御覽》卷444《人事部·知人》引《會稽典錄》，中華書局1960年版，第2044頁。。

不渝愛情。東漢末期有一篇長篇敘事詩名為《孔雀東南飛》，描寫了焦仲卿與妻子被迫分開后暫時相聚的情景：

府吏謂新婦：“賀卿得高遷。磐石方且厚，可以卒千年，蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨向黃泉”。新婦謂府吏：“何意出此言!同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言?！眻?zhí)手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論。⑤《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第285—286頁。

焦仲卿誤以為妻子違背了當(dāng)初“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的誓言，表示了自己千年不變，至死不渝的態(tài)度。妻子則說，我們都是被逼迫的，想不到你這樣看我。她也向丈夫表示“黃泉下相見，勿違今日言”。分別時的執(zhí)手，是以死實踐誓言的表示。

勸勉鼓勵。東漢扶風(fēng)人馬融以英儒著名，儒者鄭玄往從師之。馬融慢于待士，開始長時間不見鄭玄，后來因人介紹才得入門。時涿郡盧子幹在眾學(xué)生中名列前茅，馬融百思不得其解的七個問題，鄭玄解開五個，盧子幹解開二個。馬融對盧子干說：“吾與汝皆弗如也?！焙髞磬嵭丶亦l(xiāng)，臨行時馬融執(zhí)玄手說：“大道東矣，子勉之!”⑥余家錫：《世說新語箋疏·文學(xué)》注引《玄別傳》，中華書局1983年版，第223頁。

第三，人物關(guān)系各種各樣

上述所舉事例中，執(zhí)手的雙方表現(xiàn)為各種各樣的關(guān)系：王莽與孺子嬰、漢成帝與王鳳是君臣關(guān)系;李陵與蘇武、韓信與陳豨是同僚關(guān)系;趙壹與袁逢、羊陟是地方小吏與中央高官的關(guān)系①河南尹羊陟與趙壹的執(zhí)手禮，見《后漢書》卷80下《文苑·趙壹傳》：陟明旦大從車騎奉謁造壹。時諸計吏多盛飾車馬帷幕，而壹獨柴車草屏，露宿其傍，延陟前坐于車下，左右莫不嘆愕。陟遂與言談，至熏夕，極歡而去，執(zhí)其手曰：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣!”第2632頁。;盛憲與孔融是官員與平民的關(guān)系;皇甫規(guī)與王符是官員與學(xué)者的關(guān)系;鄭玄與馬融是師生關(guān)系;焦仲卿與劉蘭芝是夫妻關(guān)系;馬寔與王暢是朋友關(guān)系;申屠蟠與儒生是學(xué)者間關(guān)系;司馬談與司馬遷是父子關(guān)系。

第四，發(fā)生在形形色色的場合和環(huán)境中

上述執(zhí)手禮，有的發(fā)生在重大的國事上 (如王莽登基)，有的發(fā)生在行政場合 (如袁逢接待趙壹)，有的發(fā)生在私人家中 (如韓信與陳豨密謀)，有的發(fā)生在異域他鄉(xiāng) (如李陵與蘇武告別)，有的發(fā)生在生離死別之際 (如司馬談與司馬遷、漢成帝與大將軍王鳳、焦仲卿與劉蘭芝)，有的發(fā)生在公共交往中 (如申屠蟠與南郡儒生)。

綜合上述特點，可以說，執(zhí)手禮在秦漢時期，已經(jīng)進一步擴展到社會、家庭、血緣、政治諸方面關(guān)系當(dāng)中。從先秦到秦漢，執(zhí)手禮不但沒有斷絕傳承，反而在越來越廣的社會環(huán)境、社會關(guān)系中實行，同時表達著越來越豐富的美好情感和意向。

三、執(zhí)手禮的情感表達與傳承

首先，執(zhí)手禮所表達情感的對象是特定的具體人，前面我們所列的一系列人際關(guān)系，如君臣、同僚、師生、朋友、父子、夫妻、兄弟、將帥、兵將、主仆、主賓之間的執(zhí)手都是如此。其次，執(zhí)手所表達的情感都是與正向價值有關(guān)的?，F(xiàn)代心理學(xué)把人的情感分為正向和負(fù)向的，而情感的正負(fù)向，是由價值的正負(fù)決定的。正向情感是人對正向價值的增加或負(fù)向價值的減少所產(chǎn)生的情感，負(fù)向情感是人對正向價值的減少或負(fù)向價值的增加所產(chǎn)生的情感。前述執(zhí)手禮所表達的愛慕、留戀、信任、贊賞、敬重、喜悅、希望、囑托、親近、欽佩、祝愿、感激等均為正向價值增加引起的情感。

執(zhí)手禮表達對他人的與正向價值有關(guān)的情感，這一功能無論在先秦還是秦漢以至在后來的歷史時期都沒有變化，而人們的這種情感也始終存在，需要通過執(zhí)手禮去表達，這是執(zhí)手禮能夠傳承不斷的根本原因。

與正向價值有關(guān)的情感是一種友好善良的情感，人們用執(zhí)手表達友好善良的情感，應(yīng)當(dāng)與人們對手的認(rèn)識有關(guān)系。

在古人的觀念中，手的動作可以表達內(nèi)心的情感?！抖Y記·玉藻》記載君子動止之儀，要求君子見到尊者，要“手容恭”②《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，第925、32—33頁。，即不亂指亂劃以示恭敬。同書《曲禮》講父母教子之法說：“長者與之提攜，則兩手奉長者之手?！笨追f達解釋說：“奉長者之手，為兒長大，方當(dāng)供養(yǎng)扶持長者，故先使學(xué)之，令習(xí)便也”③《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，第925、32—33頁。，即教孩子從小培養(yǎng)孝敬長者的意識。

手不但可以表達感情，反應(yīng)內(nèi)心活動，還與人的事業(yè)有關(guān)。《釋名》說：“手，須也，事業(yè)之所須也?！雹堋短接[》卷370《人事部·手》引《釋名》，第1703頁。戰(zhàn)國時就有“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之”⑤向宗魯：《說苑校證》卷7《政理》，第158頁。的說法，最終把事情辦成，成就事業(yè)還是要靠雙手。

與人事業(yè)有密切關(guān)系的是手紋，從手紋看前程，自先秦已然?！蹲髠鳌る[公元年》記載：魯惠公的元配夫人孟子死后，續(xù)娶聲子，生隱公。宋武公有女名仲子，一生下來就有手紋顯示，將來會成為魯國夫人。后仲子嫁給魯隱公，生下桓公。魯惠公去世后，隱公立桓公為太子而自己輔佐朝政⑥《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第33—35頁。?！蹲髠鳌らh公二年》載：魯國成季將要出生的時候，桓公讓人占卜，結(jié)果是：“男也，其名曰友，在公之右，間于兩社，為公室輔?！鄙聛碇?，果然在他手上有個“友”字，于是就用“友”字為他命名①《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，第309—310頁。。類似的記載不勝枚舉②《史記》卷39《晉世家》：晉唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王與叔虞母會時，夢天謂武王曰：“余命女生子，名虞，余與之唐”。及生子，文在其手曰“虞”，故遂因命之曰虞。第1635頁?！短接[》卷370《人事部·手》引《論語摘輔象》：仲弓鉤文在手，是謂知始。宰我手握戶，是謂守道。子游手握文雅，是謂敏士。公冶長手握輔，是謂習(xí)道。子貢手握五，是謂受相公。伯周手握直期，是謂疾惡。又引《孝經(jīng)援神契》：舜手握褒。宋均注曰：“手中有褒字也。喻從勞苦起，受褒飭致天祚?！钡?703頁。。

上述種種關(guān)于手的美好神奇是人們將自己的愿望加于其上的，反映了人們觀念中的手是美好神奇的，因而人們愿意把美好善良的情感通過執(zhí)手的方式向?qū)Ψ奖磉_就是題中應(yīng)有之意了。逾千年而不變的情感和觀念，使得執(zhí)手漸漸地積淀為一種禮俗，而一旦形成禮俗，就具有極強的穩(wěn)定性，從而不可逆轉(zhuǎn)地傳承下去。