摘要：本文以物物有美、美美與共的生態(tài)美學(xué)視野，分析了西方傳統(tǒng)美學(xué)“人類中心主義”的理論缺失，明確提出并論述了“動(dòng)物美”的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)在新的美學(xué)視野下對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行更深入的研究。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美；適性美；快感美；動(dòng)物美；人類美

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一、傳統(tǒng)動(dòng)物美論的缺失及新美學(xué)視野的觀照

“動(dòng)物美”是美學(xué)史上的一個(gè)古老話題，也是一直爭(zhēng)論不休的疑難話題。美為“人”而存在，只有“人”才有審美能力，這是西方美學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)觀念。即便說(shuō)起動(dòng)物的美，西方美學(xué)也是站在“人”的立場(chǎng)來(lái)加以衡量的。比如博克分析說(shuō)：“天鵝是眾所公認(rèn)的一種美麗的鳥，它的頸部就比它身體其余部分長(zhǎng)，而它的尾巴卻非常短……但是……孔雀的頸部是比較短的，而它的尾巴卻比頸部和身體其余部分加在一起還要長(zhǎng)。有多少種鳥都和這些標(biāo)準(zhǔn)以及你所規(guī)定的其他任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有著極大的不同，有著不同的而且往往正相反的比例！然而其中許多種鳥都是非常美的?！盵1]41這里說(shuō)的“眾所公認(rèn)”的天鵝、孔雀等鳥雀的美，都是人類認(rèn)可的美。黑格爾認(rèn)為：自然美是自然物本身無(wú)法意識(shí)到的；“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命”，[2]170動(dòng)物美作為自然美的一個(gè)組成部分，雖然是自然美中發(fā)展得最為充分的“頂峰”，但這種美仍然為人類的主觀意識(shí)而美，是契合人類喜好、讓人感受愉快的美，而不是無(wú)“自我意識(shí)”的動(dòng)物本身能夠感受的，也不是動(dòng)物有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。[2]170如果有誰(shuí)認(rèn)為動(dòng)物有自己的美，動(dòng)物也有審美力，也能感受、欣賞自己的美，就會(huì)被視為缺乏美學(xué)常識(shí)，乃至遭到嘲笑。直到當(dāng)代，尼采還在說(shuō)：“沒(méi)有什么是美的，只有人是美的：在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理?！薄霸诿乐校税炎约簶錇橥暾某叨?；在精選的場(chǎng)合，他在美之中崇拜自己?！薄叭讼嘈攀澜绫旧沓涑庵溃俗约菏敲赖脑??！薄叭税咽澜缛嘶?，僅此而已。”[3]322受這種觀念的影響，李澤厚也認(rèn)為：“美的存在離不開(kāi)人的存在?！盵4]470這成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

其實(shí)，如果我們仔細(xì)推敲一下有關(guān)這種觀點(diǎn)的論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在的邏輯漏洞或人類中心主義缺失。比如一方面說(shuō)“美是視聽(tīng)覺(jué)快感”、“美是生活”、“美是典型”、“美是主客觀的合一”，另一方面卻否認(rèn)動(dòng)物有美，其實(shí)動(dòng)物也有自己的“視聽(tīng)覺(jué)快感”、也有自己的“生活”、“典型”和“主客觀的合一”的美，可見(jiàn)這在邏輯上是不能自圓其說(shuō)的。又如說(shuō)美是“令人愉快的對(duì)象”、是人的“社會(huì)實(shí)踐”、是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，由此推導(dǎo)美只能屬“人”所有，這在邏輯上固然沒(méi)有問(wèn)題，但存在著明顯的人類中心主義毛病，導(dǎo)致對(duì)動(dòng)物乃至其他自然物的濫殺濫伐，與物物有美、美美與共的生態(tài)美學(xué)觀顯然相悖。另有一些堅(jiān)持“動(dòng)物有美”的論者竭力說(shuō)明動(dòng)物具有人所認(rèn)可的美，而不是動(dòng)物自己認(rèn)可的美，流于簡(jiǎn)單化和庸俗化?？傊?，在美是否僅為“人”而存在、是否僅是“人”的專利、動(dòng)物是否有自己的美和審美力這樣的問(wèn)題上，我們必須破除成見(jiàn)，以新的美學(xué)視野對(duì)此重新加以反思，作出邏輯自洽的新的解釋。

這個(gè)新美學(xué)視野是什么呢？就是物物有美、美美與共的生態(tài)美學(xué)觀。物物因何而各有其美呢？就是因順應(yīng)、適合自己的生命本性而美，這就叫“適性為美”[5]。這“美”意味著什么呢？就是快適的對(duì)象。“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”[6]66?！懊乐皇钱a(chǎn)生快樂(lè)的一個(gè)形相，正如丑是傳來(lái)痛苦的物體部分的結(jié)構(gòu)一樣?！盵7]334“當(dāng)任何對(duì)象具有使它的所有者發(fā)生快樂(lè)的傾向時(shí)，它總是被認(rèn)為美的；正像凡有產(chǎn)生痛苦的傾向的任何對(duì)象是不愉快的、丑陋的一樣?！盵7]618無(wú)機(jī)的自然物、有機(jī)的植物也有自己的生命本性，但它們沒(méi)有感覺(jué)器官，其順應(yīng)自我生命本性的形態(tài)美自己無(wú)法感受，只能為人類存在，因?yàn)橹挥腥祟惒拍軌蛟O(shè)身處地的為它們著想，欣賞它們，并按它們的規(guī)律去進(jìn)行能動(dòng)創(chuàng)造。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體?！盵8]50而具有感覺(jué)器官的動(dòng)物包括人類則能感受自身的適性之美。對(duì)于有感覺(jué)器官的動(dòng)物生命體而言，不僅自適己性為美，而且客觀外物如果適合自己的生命本性，也會(huì)感到是一種美的對(duì)象。既然人類用“美”指稱契合自己生命本性的快感對(duì)象[9]，那么，動(dòng)物也有自己的“快感對(duì)象”，按同樣的邏輯，動(dòng)物也有自己的“美”。“美”作為“快感對(duì)象”，并不是人的專利，而是相對(duì)于一切具有感覺(jué)機(jī)能的動(dòng)物體而存在的。換句話說(shuō)，“美”不只是人的快感的對(duì)象，而應(yīng)是所有動(dòng)物的快感對(duì)象。如此看來(lái)，“動(dòng)物美”及動(dòng)物的審美力的存在就具有了難以否認(rèn)的合法性。

二、人與其他動(dòng)物喜好的美之異同

生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)分析表明，快感是動(dòng)物生命體達(dá)到平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)的情感反應(yīng)。動(dòng)物生命體追求健康成長(zhǎng)，產(chǎn)生快感的外界對(duì)象自然成為動(dòng)物追逐的目標(biāo)?？陀^外物所以成為主體的快感對(duì)象，源于對(duì)象契合主體的生命本性及其結(jié)構(gòu)閾值。處于地球的同質(zhì)環(huán)境中，不同物種的動(dòng)物感官的結(jié)構(gòu)閾值可能存在交叉重合狀態(tài)，這就決定了不同物種的動(dòng)物體可能具有共同的愉快對(duì)象、共同認(rèn)可的美。人類與其它動(dòng)物共同認(rèn)可的美只能發(fā)生在引起感官快感的形式美、官能美領(lǐng)域，而不可能發(fā)生在引起中樞快感的內(nèi)涵美、精神美領(lǐng)域。比如人類喜歡的許多美食，恰好也是不少動(dòng)物感到津津有味的；動(dòng)物界鐘愛(ài)的許多美飾、美聲，恰恰也是人類所欣賞的；“牛聽(tīng)音樂(lè)能多出奶，孔雀聽(tīng)音樂(lè)能開(kāi)屏”[4]475，也是這種共同美的表征。但如果據(jù)此以為人類與其他動(dòng)物喜愛(ài)的美是完全一樣的，就以偏概全了。王充《論衡·感虛篇》指出：“傳書曰：‘匏芭鼓瑟，淵魚出聽(tīng)；師曠鼓琴，六馬仰秣?；蜓裕骸畮煏绻摹肚褰恰?，一奏之，有玄鶴二八自南方來(lái)，集于廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲吁于天。……《尚書》曰：‘擊石拊石，百獸率舞。此雖奇怪，然尚可信。何則？鳥獸好悲聲，耳與人耳同也。禽獸見(jiàn)人欲食，亦欲食之；聞人之樂(lè)，何為不樂(lè)？ 然而魚聽(tīng)仰秣、玄鶴延頸、百獸率舞，蓋且其實(shí)。”王充認(rèn)為動(dòng)物也能感受美，這是值得肯定的；又指出禽獸能夠樂(lè)人所樂(lè)，這也符合部分事實(shí)。但他認(rèn)為禽獸“耳與人耳同”，動(dòng)物感受的美與人感受的美是完全一樣的，則經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)。人與其他動(dòng)物的物種本性和生理結(jié)構(gòu)不盡相同，不同動(dòng)物之間的物種本性和生理結(jié)構(gòu)不盡相同，所以不同動(dòng)物所喜愛(ài)的美也不可能完全相同。人類與其他動(dòng)物喜愛(ài)的美也是如此。比如人的眼睛和耳朵能夠看到、聽(tīng)到的是一定波長(zhǎng)、頻率之間的光波與音波，而貓卻能看到人所看不到的，蝙蝠卻能聽(tīng)到人所聽(tīng)不到的，貓、蝙蝠的視、聽(tīng)覺(jué)愉快對(duì)象肯定與人不一樣。狗啃肉骨頭搖頭擺尾，熊貓吃堅(jiān)硬的竹子其樂(lè)無(wú)窮，但人如果咬骨頭、竹子就會(huì)磣牙；鴨鉆陰溝覓食臭魚爛蝦津津有味，人看了就嘔吐，吃了就生病。對(duì)于個(gè)中道理，莊子早已指出：“民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴟鴉耆（嗜）鼠?！盵10]人類喜歡吃蔬菜和葷菜，麋鹿喜歡吃草，蜈蚣喜歡吃蛇，貓頭鷹和烏鴉嗜好吃老鼠。不同的物種喜愛(ài)的美味是不一樣的?！懊珛喳惣?，人之所美也，魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟?！盵10]“咸池九韶之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人率聞之，相與還而觀之?！盵11]他還講了則寓言故事，說(shuō)明鳥性與人性不同，喜好的美食美聲美居也不同，如果把人類以為美的東西強(qiáng)加到鳥類身上，就會(huì)產(chǎn)生悲劇后果：“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳，鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！盵11]北齊劉晝進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“鳥獸與人受性既殊，形質(zhì)亦異，所居隔絕，嗜好不同，未足怪也?！盵12]“累榭洞房，珠簾玉扆，人之所悅也，鳥入而憂；聳石巉巖，輪菌糾結(jié)，猨狖之所便也，人上而慄；《五韺》《六音巠 》，《咸池》《簫韶》，人之所樂(lè)也，獸聞而振；懸瀨碧潭，波瀾洶涌，魚龍之所安也，人入而畏?！盵12]美國(guó)學(xué)者安吉爾所著《野獸之美》以大量的事實(shí)證明動(dòng)物有它們的美，這些美有的能為人所接受，成為人類的審美對(duì)象，有的則不能為人類所認(rèn)可，但不能否認(rèn)對(duì)動(dòng)物自身而言是美的。[13]在這里，人類千萬(wàn)不能以自己的喜好為中心，無(wú)視其他動(dòng)物認(rèn)可的美，甚至自以為是地踐踏其他動(dòng)物認(rèn)可的美。

三、從達(dá)爾文到普列漢諾夫：西方美學(xué)關(guān)于“動(dòng)物美”的分析

西方美學(xué)史在動(dòng)物有自己的美這個(gè)問(wèn)題上，18世紀(jì)英國(guó)的哈奇生和法國(guó)的伏爾泰較早有所涉及。哈奇生說(shuō)：“我們既然不知道在動(dòng)物中有多少不同種類的感官，我們就不能斷定自然中有任何一種形式之中沒(méi)有美，因?yàn)閷?duì)于旁的動(dòng)物的感覺(jué)力，它也可能產(chǎn)生快感。”[14]100伏爾泰曾假設(shè)站在動(dòng)物的角度揣度說(shuō)：“如果您問(wèn)一個(gè)雄癩蛤?。好朗鞘裁?？它會(huì)回答說(shuō)，美就是他的雌癩蛤蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來(lái)，頸部寬大而平滑，黃肚皮，褐色脊背。”[14]125而對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出豐富而深刻論析的是19世紀(jì)初的生物學(xué)家達(dá)爾文。

達(dá)爾文指出，美是“人”以及其他“低等動(dòng)物”的視聽(tīng)覺(jué)快感對(duì)象：“人和低等動(dòng)物的感官的組成似乎有這樣一種性質(zhì)，使鮮艷的顏色、某些形態(tài)或式樣、以及和諧而又節(jié)奏的聲音可以提供愉快而被稱為美?！盵15]880動(dòng)物具有對(duì)“色彩”、“形狀”、“聲音”的“美感”或“審美觀念”：“美感——這種感覺(jué)曾經(jīng)被宣傳為人類專有的特點(diǎn)，但是，如果我們記得某些鳥類的雄鳥在雌鳥面前有意地展示自己的羽毛，炫耀鮮艷的色彩，而其他沒(méi)有美麗羽毛的鳥類就不這樣賣弄風(fēng)情，那末當(dāng)然，我們就不會(huì)懷疑雌鳥是欣賞雄鳥的美麗了……非常喜歡以色彩鮮艷的東西裝飾自己玩耍地方的集會(huì)鳥，以及以同樣的方式裝飾自己窩巢的某些蜂鳥，都明顯地證明它們是有美的概念的。至于鳥類的啼聲，也可以這樣說(shuō)。交尾期間雄鳥的優(yōu)美的歌聲，無(wú)疑地是雌鳥所喜歡的。假如雌鳥不能夠欣賞雄鳥的鮮艷的色彩、美麗以及悅耳的聲音，那末雄鳥使用這些特性來(lái)誘惑雌鳥的一切努力和勞碌就會(huì)消失，而這顯然是不可設(shè)想的。”[16]146“審美觀念——有人宣稱過(guò)，審美的觀念是人所獨(dú)具的。我在這里用到這個(gè)詞，指的是某些顏色、形態(tài)、聲音，或簡(jiǎn)稱色、相、聲所提供的愉快的感覺(jué)，而這種感覺(jué)應(yīng)該不算不合理的被稱為美感；但在有文化熏陶的人，這種感覺(jué)是同復(fù)雜的意識(shí)與一串串的思想緊密的聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們看到一只雄鳥在雌鳥面前展開(kāi)他的色相俱美的羽毛而唯恐有所遺漏的時(shí)候，而同時(shí)，在不具備這些色相的其他鳥類便不進(jìn)行這一類表演，我們實(shí)在無(wú)法懷疑，這一種的雌鳥是對(duì)雄鳥的美好有所心領(lǐng)神會(huì)的。世界各地的婦女都喜歡用鳥羽來(lái)裝點(diǎn)自己，則此種鳥羽之美和足以供裝飾之用也是不容爭(zhēng)論的。我們?cè)谙挛倪€將看到，各種蜂鳥（humming-bird）的巢，各種涼棚鳥（bower-bird）的閑游小徑都用各種顏色的物品點(diǎn)綴得花花綠綠，頗為雅致；而這也說(shuō)明它們這樣做決不是徒然的，而是從觀覽中可以得到一些快感的?！瓕?duì)于從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)方面所取得的這類快感，無(wú)論我們能不能提出任何理由來(lái)加以說(shuō)明，事實(shí)是擺著的，就是，人和許多低等動(dòng)物對(duì)同樣的一些顏色、同樣美妙的一些描影和形態(tài)、同樣一些聲音，都同樣地有愉快的感受?！盵17]135

動(dòng)物對(duì)美色、美聲的展示與欣賞，集中出現(xiàn)在求偶季節(jié)。雄性動(dòng)物向異性顯示、炫耀色相音聲之美，而異性也懂得接受，這說(shuō)明動(dòng)物是有審美力的：“就絕大多數(shù)的動(dòng)物而論，這種對(duì)美的鑒賞，就我們見(jiàn)識(shí)所及，只限于對(duì)異性的吸引這一方面的作用，而不及其它。在聲音一方面，許多鳥種的雄鳥在戀愛(ài)季節(jié)里所傾倒出來(lái)的甜美的音調(diào)也肯定受到雌鳥的贊賞，這方面的例證甚多，亦將見(jiàn)于下文。如果雌鳥全無(wú)鑒賞的能力，無(wú)從領(lǐng)悟雄鳥的美色、盛裝、清音、雅曲，則后者在展示或演奏中所花費(fèi)的實(shí)際的勞動(dòng)與感情上的緊張豈不成為無(wú)的放矢，盡付東流？而這是無(wú)論如何難于承認(rèn)的?！盵17]136“許多種鳥的雄性之間的最劇烈競(jìng)爭(zhēng)是用歌唱去引誘雌鳥。圭亞那的巖鶇、極樂(lè)鳥以及其他一些鳥類，聚集在一處，雄鳥一個(gè)個(gè)地把美麗的羽毛極其精心地展開(kāi)，并且用最好的風(fēng)度顯示出來(lái)；它們還在雌鳥面前做出奇形怪狀，而雌鳥作為觀察者站在旁邊，最后選擇最有吸引力的做配偶……我實(shí)在沒(méi)有充分的理由來(lái)懷疑雌鳥依照它們的審美標(biāo)準(zhǔn)，在成千上萬(wàn)的世代中，選擇鳴聲最好的或最美的雄鳥，由此而產(chǎn)生了顯著的效果?！盵18]104由于性的原因，動(dòng)物之間種種美的“表演”和“欣賞”主要出現(xiàn)于繁育時(shí)節(jié)。比如有些鳥類，“一到春天，他們的任務(wù)是，找個(gè)顯著的地點(diǎn)止息下來(lái)，把愛(ài)情的全部曲調(diào)毫不保留地全部?jī)A倒出來(lái)，而雌鳥呢，從本能上就懂得這副曲調(diào)，一經(jīng)聽(tīng)到，就趕到這場(chǎng)合來(lái)，進(jìn)行她們配對(duì)偶的選擇。”[15]567一種叫比百眼雉的公雉有一身構(gòu)圖非常精美的羽毛，“一到求愛(ài)的季節(jié)，公雉確乎把它們抬出來(lái)賣弄一番……等到求愛(ài)季節(jié)一過(guò)，這一套卻又全都收拾了起來(lái)?！盵15]935某些雄鳥用來(lái)媚惑異性的種種生理結(jié)構(gòu)，會(huì)在繁殖季節(jié)發(fā)展起來(lái)，但“如果公的經(jīng)過(guò)閹割，這些結(jié)構(gòu)就會(huì)消退，或終身不會(huì)出現(xiàn)?！盵15]931

達(dá)爾文還以那些通過(guò)鳥獸吞食排泄的方式將種子散布開(kāi)來(lái)的植物其果實(shí)往往都是顏色十分艷麗的事實(shí)來(lái)說(shuō)明，果實(shí)色彩的艷麗是鳥獸審美力選擇的結(jié)果：“花是自然界的最美的產(chǎn)物，因?yàn)橛芯G葉的襯托，更顯得鮮明美艷而易于招引昆蟲。我做出這個(gè)結(jié)論，是由于看到一個(gè)不變的規(guī)律，就是凡風(fēng)媒花從來(lái)沒(méi)有鮮艷的花冠。有幾種植物經(jīng)常生有兩種花：一種是開(kāi)放而具有色彩的，以招引昆蟲；另一種卻是閉合而沒(méi)有色彩，也不分泌花蜜，從不被昆蟲所訪問(wèn)。所以我們可以斷言，如果在地球上不曾有昆蟲的發(fā)展，植物便不會(huì)生有美麗的花朵，而只開(kāi)不美麗的花，如我們?cè)跇骸⑾?、胡桃、榛、茅草、菠菜、酸模、蕁麻等所看到的那樣，它們?nèi)囷L(fēng)媒而受精。同樣的論點(diǎn)也可以應(yīng)用在果實(shí)方面。成熟的草莓或櫻桃，既可悅目又極適口。衛(wèi)矛的華麗顏色的果實(shí)和冬青樹的赤紅色漿果，都很美麗，這是任何人所承認(rèn)的。但是這種美，是供招引鳥獸的吞食，以便種子借糞便排泄而得散布。凡種子外面有果實(shí)包裹的（即生在肉質(zhì)的柔軟的瓤囊里），而且果實(shí)又是色彩鮮艷或黑白分明的，總是這樣散布的?！盵18]125

達(dá)爾文還批判了“生物是為了使人喜歡才被創(chuàng)造得美觀”的傳統(tǒng)信念[18]219，提醒人們注意：動(dòng)物快感所追求的視聽(tīng)覺(jué)形式美雖然與人類有相同之處，也能被人類欣賞，但卻不是為取悅?cè)祟?，而是為了取悅自身的異性而產(chǎn)生的：“大多數(shù)的雄性動(dòng)物，如一切最美麗的鳥類，某些魚類、爬行類和哺乳類，以及許多華麗彩色的蝴蝶，都是為著美而變得美的；但這是……由于比較美的雄性曾經(jīng)繼續(xù)被選中，而不是為了取悅于人。鳥類的鳴聲也是這樣?！盵18]220與此同時(shí)，達(dá)爾文指出：動(dòng)物對(duì)美的快感與人類也有不同的地方：“一切動(dòng)物都具有美感，雖然它們贊美極不相同的東西”[19]5。人類能夠欣賞的美色美聲，動(dòng)物未必都能欣賞：“顯而易見(jiàn)的是，夜間天宇澄清之美、山川風(fēng)景之美、典雅的音樂(lè)之美，動(dòng)物是沒(méi)有能力加以欣賞的；不過(guò)這種高度鑒賞能力是通過(guò)了文化才取得的，而和種種復(fù)雜的聯(lián)想作用有著依存的關(guān)系，甚至是建立在這種種意識(shí)之上的?！盵17]137

不過(guò)，當(dāng)達(dá)爾文很“有把握地”斷言“我們和下等動(dòng)物所喜歡的顏色和聲音是同樣的”[19]148，“人的審美觀念，至少就女性而言，在性質(zhì)上和其他動(dòng)物的并沒(méi)有特殊之處”[17]137，甚至說(shuō)“從大多數(shù)野蠻人所喜歡的令人討厭的裝飾和同樣令人討厭的音樂(lè)判斷起來(lái)，可以說(shuō)他們的美的概念較之某種下等動(dòng)物，例如鳥類，是更不發(fā)達(dá)的”[16]148，則不僅主觀武斷，而且自相矛盾了。

盡管如此，達(dá)爾文通過(guò)生物學(xué)的實(shí)證研究，揭示了動(dòng)物也具有對(duì)于人類認(rèn)可的視聽(tīng)覺(jué)形式美的感受能力，審美力并不是“人類專有的特點(diǎn)”，動(dòng)物具有迎合自己物種異性快感的美，而不是迎合人類快感的美，確是令人耳目一新、極富啟示意義的，值得給予充分肯定和重視。

達(dá)爾文的這些研究意義非凡，但囿于“美為人而存在”、“美感是人特有的感覺(jué)”的傳統(tǒng)觀念，所以響應(yīng)者寥寥。19世紀(jì)后期，尼采一方面說(shuō)：“‘全部美學(xué)的基礎(chǔ)是這個(gè)‘一般原理：審美價(jià)值立足于生物學(xué)價(jià)值，審美滿足即生物學(xué)滿足”，“審美狀態(tài)僅僅出現(xiàn)在那些能使肉體的活力橫溢的天性之中，永遠(yuǎn)是在肉體的活力里面”[20]146，“動(dòng)物性的快感和欲望的這些極其精妙的細(xì)微差別的混合就是審美狀態(tài)”[2]11，“美屬于有用、有益、提高生命等生物學(xué)價(jià)值的一般范疇之列”[2]352，這實(shí)際上肯定了動(dòng)物有自己的美。但傳統(tǒng)的美學(xué)觀念還是讓他不顧自相矛盾，得出了相反的結(jié)論：“在美之中，人把自己樹立為完美的尺度”；“他在美中崇拜自己”；“人相信世界本身充斥著美”，其實(shí)人自己是“美的原因”、“美的原型”[2]322。20世紀(jì)初俄國(guó)學(xué)者普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中慧眼獨(dú)具地大段引述、介紹了達(dá)爾文關(guān)于動(dòng)物有美的論斷。他肯定：達(dá)爾文“證明美感在動(dòng)物的生活中起著十分重要的作用”。[21]8“達(dá)爾文所引證的事實(shí)證明了：下等動(dòng)物象人一樣是能夠體驗(yàn)審美的快感的；我們的審美趣味有時(shí)候是跟下等動(dòng)物的趣味一致的?！?[21]9普列漢諾夫本人也承認(rèn)：“人們以及許多動(dòng)物，都具有美的感覺(jué)，這就是說(shuō)，他們都具有在一定事物或想象的影響下體驗(yàn)一種特殊的（‘審美）的快感的能力?！?[21]16

四、從周鈞韜到汪濟(jì)生：新時(shí)期中國(guó)學(xué)者關(guān)于動(dòng)物美的論述

新中國(guó)成立初期，達(dá)爾文的進(jìn)化論著作和普列漢諾夫的《沒(méi)有地址的信》翻譯到我國(guó)并廣泛傳播；但受傳統(tǒng)的西方美學(xué)信條和“美離不開(kāi)人類實(shí)踐”主流觀點(diǎn)的制約，在50年代末的美學(xué)大討論和后來(lái)出版的若干美學(xué)原理教材、美學(xué)理論專著中，達(dá)爾文“動(dòng)物有自己的美和審美力”的論述幾乎從不被涉及。80年代初期，伴隨著思想解放，美學(xué)界迎來(lái)了春回大地的復(fù)蘇和自由論辯的春風(fēng)。在周鈞韜撰寫的一本名叫《美與生活》的普及性美學(xué)讀物中，羅列了許多動(dòng)物“愛(ài)美”的有趣現(xiàn)象。他寫道：“昆蟲，一般來(lái)講雄的比雌的長(zhǎng)得漂亮，魚類、鳥類也是這樣。我們常見(jiàn)的野雞、孔雀，還有赤鯉魚，雄的比雌的漂亮得多。有的動(dòng)物還有許多特殊的‘美的裝飾，如肉冠、肉垂、肉瘤、角、長(zhǎng)羽等。到了求偶時(shí)期，這些美飾會(huì)大放異彩。孔雀的開(kāi)屏艷麗無(wú)比，赤鯉魚的光斑和光線斑斕迷離，火雞和西班牙斗雞的朱冠光彩奪人，角眼雉的藍(lán)色肉垂鼓脹起來(lái)，猶如晶瑩的寶石一般。這些美飾，突出于身體的一個(gè)部位，于爭(zhēng)斗是不利的，甚至?xí)虼硕鴮?dǎo)致敗亡。鹿的枝角和某些羚羊的角，雖然原為攻擊或防御的武器，但如英格蘭有一種鹿，其角的分叉竟有十二個(gè)之多，于爭(zhēng)斗是極為不利的。在長(zhǎng)期的生物進(jìn)化中，這些東西并未退化，可見(jiàn)另有他用，‘裝飾是不是也是一種用處呢？”“還有些動(dòng)物不僅有美的裝飾，還有跳舞、唱歌等審美活動(dòng)。百靈鳥、畫眉、鯨魚的‘歌喉是那么迷人?？茖W(xué)家曾對(duì)鯨魚跟蹤六個(gè)月，作了大量的水下錄音和攝影，發(fā)現(xiàn)鯨魚的歌聲優(yōu)美曲折，渾厚，有時(shí)微帶尖細(xì)。一八五六年，航海家諾特霍夫在描述船艙下一條鯨魚的歌聲時(shí)說(shuō)：‘它像一個(gè)人那樣，唱著一種扣人心弦的，憂郁的曲調(diào)，并不時(shí)夾著汩汩的高音。一九七七年，美國(guó)向銀河系發(fā)射的‘航程一號(hào)、‘航程二號(hào)宇宙飛船里，裝有一張能保存十億年的唱片。唱片的最后部分就是一段鯨魚的歌?！绻f(shuō)鯨魚是‘天才的歌手的話，那么龍蝦就是‘杰出的舞蹈家了。跳舞是雄龍蝦向雌類求婚的方式，其過(guò)程是：雄龍蝦緩緩地從雌龍蝦的背后爬到前面，按‘8字形來(lái)回跳舞，大約重復(fù)進(jìn)行十五分鐘，然后交配?！盵22]55周氏承認(rèn)動(dòng)物界有“愛(ài)美”的現(xiàn)象，是難能可貴的。然而，他所說(shuō)的動(dòng)物喜愛(ài)的美是從“扣人心弦”、使人愉快的人本主義立場(chǎng)出發(fā)的，這就使得他最終又自相矛盾、違背事實(shí)地得出結(jié)論：“美只存在于人類的社會(huì)生活之中，離開(kāi)人類社會(huì)，在動(dòng)物界……都無(wú)所謂美。美是對(duì)人而言，對(duì)人而存在的?！北憩F(xiàn)了對(duì)“美是人的專利”的傳統(tǒng)觀念的恪守。

值得關(guān)注的是80年代后期汪濟(jì)生出版的《系統(tǒng)進(jìn)化論美學(xué)觀》一書。該書不僅對(duì)達(dá)爾文的動(dòng)物美感論作了詳細(xì)的引述和足夠的肯定，而且從自己試圖建構(gòu)的美學(xué)體系出發(fā)作了有益的揚(yáng)棄和深刻的發(fā)展。汪濟(jì)生開(kāi)宗明義：“美是動(dòng)物體的生命運(yùn)動(dòng)和客觀世界取得協(xié)調(diào)的感覺(jué)標(biāo)志。”[23]3“美的出現(xiàn)，總是由生命體來(lái)判斷的。美的事物，總是引起生命體的自動(dòng)趨向。美的出現(xiàn)，總是以生命體的肯定的情感、情緒的自動(dòng)出現(xiàn)為準(zhǔn)?！薄斑@里的‘生命體，包括一切動(dòng)物，也包括人?！盵23]5五覺(jué)快感都是美[23]2，它們對(duì)整個(gè)動(dòng)物生命體而存在。比如視覺(jué)美：“動(dòng)物機(jī)體部的基本需求中，食欲是幾乎首當(dāng)其沖的，而我們就可以在動(dòng)物求食的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)視覺(jué)美感活動(dòng)的基本形態(tài)?！x媒花植物當(dāng)然首先是以它能為昆蟲提供食物而吸引昆蟲的，可是為什么蟲媒花又會(huì)越發(fā)展越美麗……呢？原因看來(lái)……就是：昆蟲在尋找到食物時(shí)，不但先注意花的可食性，而且還像一位被富貴生活嬌寵壞了的紳士一樣，要選擇那些對(duì)視覺(jué)也有愉悅美感的食物。這樣，在這些‘昆蟲鑒賞家，‘蜂蝶審美專家的挑剔之下，這場(chǎng)自然選擇運(yùn)動(dòng)，使那些更美麗的蟲媒花植物博得青睞，獲得授粉的優(yōu)勢(shì)，繁衍不絕；而那些比較不美麗的蟲媒花植物便受冷落，縮小了傳種接代的規(guī)模……所以，我們說(shuō)，自然界色彩繽紛奪目的異卉奇葩，是昆蟲動(dòng)物鑒賞家們辛勤勞動(dòng)的成果，又是它們非凡審美趣味的證明?！盵23]196“在動(dòng)物體機(jī)體部的基本需求中，性欲幾乎是僅次于食欲的。而我們也可以在動(dòng)物性欲滿足過(guò)程中，找到漸漸滲透進(jìn)去的視覺(jué)審美活動(dòng)的形態(tài)。按一般的概念來(lái)說(shuō)，性活動(dòng)，只要活動(dòng)雙方具有性生理機(jī)構(gòu)不同的條件就可以了。可是情況并不如此。異性雙方，還要從對(duì)方的色彩感覺(jué)上進(jìn)行美感的比較和選擇，從而使毛色愈美的鳥獸愈能多獲得繁衍子孫的機(jī)會(huì)，也愈能保持和發(fā)展美麗的性狀……所以，我們可以說(shuō)，今天我們所看到的千奇百異的美麗鳥獸，在某種意義上，是鳥獸經(jīng)自己審美鑒賞選擇后的作品。”[23]197“我們也要指出植物和動(dòng)物在繁殖中審美選擇活動(dòng)的不同性質(zhì)。植物，尤其是蟲媒植物，雖然也是在繁殖活動(dòng)中越來(lái)越美麗，但這種美麗卻不是它們自己審美力的結(jié)果，而是動(dòng)物對(duì)它們審美的結(jié)果。動(dòng)物則不同。動(dòng)物自身的愈益美麗，卻是它們自身審美能力的證明，只不過(guò)它們是通過(guò)異性體相互之間的選擇來(lái)進(jìn)行的。” [23]197“令蜂蝶留念不舍的鮮花，也正是令人類心醉神迷的……人和昆蟲在花這一事物上具有了‘共同美。 ……在某種意義上應(yīng)該說(shuō)，人類目前所欣賞的美麗的花朵，正是‘昆蟲園丁們以他們的審美鑒賞力首先為人類挑揀篩選出來(lái)的?！?[23]195作者據(jù)此批評(píng)傳統(tǒng)觀念：“如此看來(lái)，大自然中植物的萬(wàn)紫千紅，動(dòng)物界的五光十色都在很大程度上來(lái)源于動(dòng)物界視覺(jué)器官的審美趣味。這大概會(huì)使美學(xué)界那些為人獨(dú)尊主義者著急起來(lái)了。” [23]198“今天的許多人們，包括一些大名鼎鼎的美學(xué)家，一方面陶醉在自然界的鮮花帶給他們的視覺(jué)愉悅之中，一方面又無(wú)限地拔高自己的美感的性質(zhì)，認(rèn)為不可和其他昆蟲、動(dòng)物的美感（其中不少人還干脆認(rèn)為它們根本就沒(méi)有美感——原注）同日而言。這即使不可叫做數(shù)典忘祖，起碼也可說(shuō)是令人遺憾的?！?[23]195

動(dòng)物有自己的五覺(jué)快感及其認(rèn)可的美；動(dòng)物的五覺(jué)快感與人的五覺(jué)快感可能部分重合；動(dòng)物的生存、進(jìn)化的功利過(guò)程也可能同時(shí)表現(xiàn)為超功利的純快感形式的審美選擇過(guò)程，動(dòng)物愈益美麗是自身審美能力的證明，蟲媒植物越益美麗則不是自己審美力的證明，而是動(dòng)物對(duì)它們審美選擇的結(jié)果。這是汪濟(jì)生關(guān)于動(dòng)物美論發(fā)展中最有價(jià)值的地方。不過(guò)，他被達(dá)爾文所舉的動(dòng)物與人共同認(rèn)可的視聽(tīng)覺(jué)美的實(shí)例所迷惑，贊同和肯定達(dá)爾文“我們和下等動(dòng)物所喜歡的顏色和聲音是同樣的”的主觀臆斷，認(rèn)為“達(dá)爾文的結(jié)論是自然的：既然鳥認(rèn)為美的人也認(rèn)為美，那么其美感標(biāo)準(zhǔn)在這一點(diǎn)上這一方面當(dāng)然是一樣了”[23]191，忽略了人與動(dòng)物快感對(duì)象之美的更多不同，這是需要小心甄別、警惕的。

肯定動(dòng)物有契合自己本性的快感對(duì)象之美以及對(duì)快感對(duì)象的審美感受能力，不僅是筆者關(guān)于美是適性的、有價(jià)值的快感對(duì)象的本質(zhì)新解的邏輯推衍[24]，也是當(dāng)下方興未艾的生態(tài)美學(xué)潮流的應(yīng)有之義。不過(guò)，由于研究美學(xué)的人文學(xué)者本身不是動(dòng)物學(xué)家，無(wú)法確知?jiǎng)游锏母惺芎颓楦?，?duì)動(dòng)物快感對(duì)象的美即審美力的有力論證和詳贍論析尚需得到動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)實(shí)證研究的進(jìn)一步支撐。盡管達(dá)爾文、汪濟(jì)生等人在這方面作過(guò)比較深入的研究，但無(wú)論邏輯的自洽性、周密性還是論析的豐富性、精確性，都有待進(jìn)一步拓展和提升。今天，當(dāng)我們突破了“動(dòng)物沒(méi)有自己的美和美感”的傳統(tǒng)概念，理直氣壯地給“動(dòng)物美”及其美感能力正名之后，必將可以大大促進(jìn)這方面的研究。同時(shí)需要指出的是：由于人類認(rèn)可的美發(fā)展得最為充分和豐富，人類研究美的目的是為了美化人類自身的生活，所以美的研究的重點(diǎn)仍然應(yīng)該放在普遍令人愉快的“人類美”上。

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作者簡(jiǎn)介：祁志祥，文學(xué)博士，上海政法學(xué)院新聞傳播與中文系教授，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心兼職研究員。

（責(zé)任編輯：楊立民）