勾鳳云

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)體育部，內(nèi)蒙古呼和浩特 010051)

中西方體育文化差異的分析

勾鳳云

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)體育部，內(nèi)蒙古呼和浩特 010051)

本文利用文獻(xiàn)資料法和比較分析等，對(duì)比中西方體育文化的差異，如哲學(xué)差異、價(jià)值差異，立足史實(shí)，采用歷史學(xué)、文化學(xué)等理論，提出中西方體育文化的發(fā)展走向。

中西方體育；哲學(xué)差異；價(jià)值差異；發(fā)展走向

體育文化是指關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和，包括體育特定的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、行為方式等。任何一種體育文化都有其最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)(圖1)[1]。

圖1 體育文化構(gòu)成圖

關(guān)于中西方體育文化差異的研究，是對(duì)體育文化的歷史性源頭的研究。我國(guó)的體育文化同傳統(tǒng)文化相一致，注重人與自然和諧、內(nèi)心的愉悅及內(nèi)在的修為，而西方體育文化自文藝復(fù)興后，則更加推崇人的個(gè)性張揚(yáng)、自我超越、創(chuàng)新等。本文主要對(duì)中西方哲學(xué)差異、價(jià)值差異及由此而衍生的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行研究[2]。探討中國(guó)民族傳統(tǒng)體育與西方體育的發(fā)展趨勢(shì)，在中西體育文化交融的今天為中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

本文通過(guò)查閱中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)、NSTL網(wǎng)站等數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)中西方體育文化、體育價(jià)值、體育文化精神等關(guān)鍵字進(jìn)行搜索，收集中西方體育文化相關(guān)資料，從而找到本文的最佳切入點(diǎn)。

1.2 比較研究法

運(yùn)用比較研究法對(duì)不同文化背景下孕育的體育文化進(jìn)行比較，總結(jié)并歸納中西方體育文化的差異及發(fā)展趨勢(shì)。

1.3 訪談法

本文涉及中西方文化理論，需要拜訪和咨詢體育社會(huì)學(xué)、西方哲學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)等方面的專家學(xué)者。在與他們的交流中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，收集更多的相關(guān)資料，進(jìn)一步拓寬本文的研究思路。

1.4 邏輯分析法

運(yùn)用分析、演繹、歸納、綜合等方法在整體上和宏觀上把握論文，以中西方體育文化為主要立足點(diǎn)，運(yùn)用邏輯學(xué)方法推理出中西方體育文化發(fā)展趨勢(shì)。

2 結(jié)果與分析

2.1 中西方體育文化之哲學(xué)差異

中西方的文明源于不同環(huán)境下形成的文化群種和生產(chǎn)生活模式。中華文化思想體系體育哲學(xué)，與儒家、道家、法家及理學(xué)都存在一定關(guān)系；而西方體育哲學(xué)則深受古希臘、羅馬文化的影響。中西方文化形態(tài)的差異，暗示了兩者間體育哲學(xué)思想的必然差異[3]。

2.1.1 思維模式的差異

中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文化下，受自然環(huán)境的約束和影響比較大。因此，中國(guó)文化的思維方式講究人與自然的和諧統(tǒng)一。人們注重在自然生活中獲得直觀的感悟，對(duì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、客觀的實(shí)驗(yàn)手段及推理方式等思維方式存在一定的排斥心理。中國(guó)哲學(xué)具有整體、直觀的特點(diǎn)，這一思維方式形成了中國(guó)特有的體育思維方式?！爸\求人與自然，肉體與思想的和諧與統(tǒng)一”是中國(guó)思想認(rèn)識(shí)中的主要方面，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)舒筋活絡(luò)，同時(shí)從自然中尋求體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和方法。如 “易筋經(jīng)”“五禽戲”“八段錦”等皆是在這種特殊的體育模式下形成的。

中國(guó)哲學(xué)注重直覺(jué)頓悟，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，西方人則注重抽象思辨，偏重于用各種科學(xué)方法來(lái)理解和認(rèn)識(shí)世界。西方體育思想深受西方哲學(xué)思想的影響，堅(jiān)持對(duì)任何事物的認(rèn)定都必須進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理和實(shí)踐驗(yàn)證，否則就不能被確定。在西方社會(huì)，“分析學(xué)”和“邏輯學(xué)”屬于基礎(chǔ)學(xué)科，占據(jù)著重要地位。

2.1.2 認(rèn)知方式的差異

文化背景和生產(chǎn)生活方式的差異決定了中西文化對(duì)于事物的認(rèn)知差異[4]。一般來(lái)講，中國(guó)文化對(duì)于事物的認(rèn)知方式屬于一種意識(shí)流的認(rèn)知方式，具有宏觀、直接、模糊的特點(diǎn)；西方文化則截然相反，以客觀事實(shí)和邏輯分析作為事物認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知事物比較細(xì)致認(rèn)真，且注重消除事物認(rèn)知當(dāng)中的不確定性和模糊性。中西方不同的認(rèn)知方式深刻地影響著體育文化：

(1)經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)與唯理、思辮的差異。中國(guó)的自然科學(xué)和哲學(xué)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累和直覺(jué)的判斷總結(jié)出來(lái)，不具備嚴(yán)密的邏輯性、重復(fù)的實(shí)驗(yàn)性。中國(guó)體育思想更多的是一種“只可意會(huì)不可言傳”的活動(dòng)。中國(guó)將人視為自然的一部分，人們?cè)隗w育鍛煉時(shí)通過(guò)吐納之法與大自然進(jìn)行氣體交換，形成“你中有我，我中有你，相互融為一體”的境界。因而中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目相對(duì)淡化程式與套路，而追求“崇文尚柔，以靜養(yǎng)生”[5]。西方體育哲學(xué)思想注重理性知識(shí)和科學(xué)研究，要求動(dòng)作必須符合人體生理特征和科學(xué)原理，并進(jìn)行細(xì)致的分析。因此，西方體育具備“體系詳盡，動(dòng)作嚴(yán)謹(jǐn)”的特點(diǎn)。

(2)整體綜合與細(xì)節(jié)分析的差異。文藝復(fù)興后，西方哲學(xué)思想更加注重事物的細(xì)節(jié)部分，始終堅(jiān)持“理論—實(shí)踐—技術(shù)應(yīng)用”三位一體的體系，堅(jiān)持理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐檢驗(yàn)真理。西方體育不斷地完善人體結(jié)構(gòu)知識(shí)，將其與體育結(jié)合在一起，不斷衍生出更為細(xì)致的體育理論和體育運(yùn)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)整體的理解尤為深刻，因此中國(guó)體育對(duì)整體性十分講究，中國(guó)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上大型的團(tuán)體操活動(dòng)就是其內(nèi)涵中整體性價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，這樣謀求“身與心、人與自然”的統(tǒng)一性是西方國(guó)家難以企及的[6]。西方則強(qiáng)調(diào)個(gè)體培養(yǎng)、個(gè)人價(jià)值，由部分構(gòu)建整體的價(jià)值觀，整體價(jià)值需要配合個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.2 中西方體育文化之價(jià)值差異

體育運(yùn)動(dòng)屬于一種社會(huì)性活動(dòng)，體育價(jià)值觀念是否適宜決定著某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是否擁有足夠的發(fā)展空間，地域文化對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的制約性極大。中國(guó)體育以“靜”為主，崇尚傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，西方則更加強(qiáng)調(diào)以“動(dòng)”為主的競(jìng)技性體育。

2.2.1 傳統(tǒng)觀念的價(jià)值差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育思想可定義為一種養(yǎng)生思想，是一種強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)和諧”“剛?cè)嵯酀?jì)”“天人合一”“形神具備”的修煉，具有一定的模糊性。中國(guó)體育是以身心修養(yǎng)為主的內(nèi)聚活動(dòng)，以消耗作為鍛煉身體的主要途徑，動(dòng)作緩慢、肌肉幅度小、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度低是其顯著特點(diǎn)。東方文化孕育下的中國(guó)體育可以歸屬為一種養(yǎng)身體育，傳承著一種清靜、淡欲、與世無(wú)爭(zhēng)的人生觀。西方的大洋文化則成就西方人張揚(yáng)、激進(jìn)的個(gè)性，與中國(guó)體育的含蓄、內(nèi)斂大有不同。競(jìng)技性是西方體育運(yùn)動(dòng)的核心，比賽是證明該核心的主要方式。體育競(jìng)賽是張揚(yáng)個(gè)性、體現(xiàn)自我價(jià)值的重要平臺(tái)，因此受到西方人的熱烈歡迎。

2.2.2 思想內(nèi)涵的價(jià)值差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育注重“養(yǎng)生”，尤其是“養(yǎng)”。在中國(guó)體育文化中，人是自然的一部分，人與自然是和諧的統(tǒng)一體。中國(guó)體育文化強(qiáng)調(diào)意念作用，重視內(nèi)部修煉，動(dòng)作簡(jiǎn)單直觀、內(nèi)涵深刻、神韻十足。因此，修生養(yǎng)性是中國(guó)傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)涵。西方體育強(qiáng)調(diào)鍛煉身體的各個(gè)器官，通過(guò)激烈的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)健康的目的。西方體育把自然作為對(duì)抗的目標(biāo)，鼓勵(lì)人們開(kāi)拓進(jìn)取、積極向上，最大限度地發(fā)展自身的體力和智力?，F(xiàn)代奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)[8]，正是西方體育文化最有力的價(jià)值證明，也是最豐富的內(nèi)涵。

2.2.3 產(chǎn)業(yè)化價(jià)值表現(xiàn)形式差異

當(dāng)代社會(huì)是商業(yè)化的社會(huì)，體育文化產(chǎn)業(yè)也轉(zhuǎn)向商業(yè)化運(yùn)作。在西方，體育產(chǎn)業(yè)化表現(xiàn)尤為明顯，體育文化受到大眾的追捧，與各行各業(yè)交織在一起，推廣和傳播都十分迅速。隨著競(jìng)技性與市場(chǎng)的進(jìn)一步結(jié)合，體育商業(yè)化在西方社會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，直接影響著人們的消費(fèi)觀念。相比西方如火如荼的產(chǎn)業(yè)化，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)化則相對(duì)落后。改革開(kāi)放是中國(guó)體育與西方體育接觸的契合點(diǎn)，體育商品觀念的引進(jìn)給傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了新機(jī)遇。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，體育消費(fèi)觀念也會(huì)隨之變化，中西方體育文化產(chǎn)業(yè)化的形式與規(guī)模將會(huì)不斷縮小。

2.2.4 審美觀差異

審美觀是指受不同文化的影響所產(chǎn)生的直接、外在的表現(xiàn)形式。中西方文化背景的差異造就了不同的審美觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的是含蓄、寧?kù)o、抽象的審美情趣，表現(xiàn)出一種對(duì)于“神”的領(lǐng)會(huì)。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育善于從人體與自然統(tǒng)一上尋找詩(shī)情畫(huà)意，例如太極拳的舒緩、柔和、輕靈、圓滑、連綿不絕，體現(xiàn)了對(duì)自然的崇尚，對(duì)生命的謳歌。而西方的審美則強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出熱情、奔放、具體的審美情趣，著重于人體力量之美、速度之美、柔韌之美及靈巧之美[9]。西方人認(rèn)為審美的對(duì)象是人，十分崇尚人體形象的美。例如西方人通過(guò)健美運(yùn)動(dòng)，提高人體機(jī)能水平，美化人體形象。

2.3 中西方體育文化之發(fā)展趨勢(shì)

世界文化交往日益頻繁，西方體育所推崇的“公平競(jìng)爭(zhēng)”“大眾體育”等思想逐步融入我國(guó)傳統(tǒng)體育文化中，如武術(shù)的競(jìng)技化、龍舟競(jìng)技等。而中國(guó)的倫理道德、自然養(yǎng)身、動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外兼修的觀念也逐漸被西方體育認(rèn)可和接受。

3 結(jié)語(yǔ)

中西方體育因文化背景差異從而形成哲學(xué)差異、價(jià)值差異及發(fā)展差異，這些差異都是不同體育文化的有機(jī)組成部分。體育文化的發(fā)展應(yīng)建立在繼承的基礎(chǔ)上，汲取其他文化的優(yōu)秀成果，從而提升自身文化層次，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?！扒笸娈悺笔求w育文化得以進(jìn)步和發(fā)展的關(guān)鍵。

[1]茹秀英,工揖濤.新中國(guó)50年來(lái)中西方體育文化沖突與融合的歷史透視及原因剖析[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(3):1-2.

[2]劉光濤.全球化與體育文化功能的變化[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(2):10-11.

[3]倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[D].廣州:華南師范大學(xué),2004:23-45.

[4]徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:60-65.

[5]周詠松,周清明.中西方體育文化的比較[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版,2006(3):232-235.

[6]閡健.論校園體育精神的特質(zhì)與價(jià)值向度[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002,19(1) : 22-25.

[7]徐行言.中西文化比較[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:110-112.

[8]李宏斌.和諧與競(jìng)爭(zhēng):中西文化精神新論[J].探索,2005(5):162-165.

[9]董紅剛,張琴,田雨普.中西體育觀對(duì)比研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(3):44-45.

2014-08-23

勾鳳云(1979- )，女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)體育部講師，碩士研究生，從事體育教育訓(xùn)練學(xué)研究。

G811.6

A [文章編號(hào)]2095-7602(2014)06-0091-03