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        敬老文化的東西方對(duì)比及對(duì)我國(guó)的啟示

        2014-07-01 21:52:58王建云
        關(guān)鍵詞:敬老子女養(yǎng)老

        王建云

        (山東英才學(xué)院,山東濟(jì)南250104)

        敬老文化的東西方對(duì)比及對(duì)我國(guó)的啟示

        王建云

        (山東英才學(xué)院,山東濟(jì)南250104)

        敬老文化是家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老的支撐點(diǎn),梳理東西方敬老文化的發(fā)展歷程,并通過敬老文化的東西方對(duì)比探索敬老文化對(duì)各個(gè)國(guó)家的養(yǎng)老制度的影響,為我國(guó)養(yǎng)老保障制度和養(yǎng)老服務(wù)實(shí)踐的發(fā)展提供一定的啟示,更有利于民間資本進(jìn)入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域。

        敬老文化;養(yǎng)老保障制度;東西方對(duì)比

        東西方的敬老文化都是伴隨著家庭的產(chǎn)生而開始出現(xiàn)的。從新舊石器時(shí)代到父系氏族的建立,由于人類自身力量十分弱小,離不開氏族家庭這個(gè)集體,于是便產(chǎn)生了敬老文化。東西方敬老文化的產(chǎn)生并不同步,但最初的內(nèi)涵是一樣的,即善待長(zhǎng)輩。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,東西方敬老文化出現(xiàn)了較大差異。尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德,更是世界的傳統(tǒng)美德。隨著世界性老齡化進(jìn)程的加快,敬老文化的價(jià)值日益凸顯,養(yǎng)老保障制度也逐漸提上日程。

        一、敬老文化的歷史淵源及對(duì)養(yǎng)老行為的影響

        為了對(duì)東西方敬老文化的差異有更清楚、更全面的認(rèn)識(shí),我們從文獻(xiàn)的角度對(duì)東西方的敬老文化進(jìn)行考證研究,并在此基礎(chǔ)上分析敬老文化對(duì)養(yǎng)老行為的影響。

        (一)儒家文化中的敬老文化及對(duì)養(yǎng)老的影響

        東方國(guó)家深受中國(guó)儒家倫理道德文化影響,逐漸形成了以“孝文化”為代表的良好家庭倫理文化和敬老愛老道德理念。我國(guó)敬老文化最早的史料記載可以追溯到上古時(shí)期的三皇五帝時(shí)期。傳說堯時(shí),“虞舜,性至孝”,感天動(dòng)地,“帝堯聞之,遂以天下讓焉”,這可能就是中華孝文化的雛形?!靶ⅰ弊肿钤缫娪谝笮娉鐾恋募坠俏模伞袄稀弊趾汀白印弊纸M合而成,表示老人呵護(hù)子女、子女侍奉老人的“父慈子孝”之意?!兑捉?jīng)》指出“先祖者,類之本也,無先祖,惡出?”《論語(yǔ)·為政》中記載:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎”?!睹献印とf章上》也記載“孝之至,莫大于尊親”[1]?!缎⒔?jīng)》指出,“孝子之事親也,居則致其敬,善則致其樂,病則致其憂,祭則致其嚴(yán)”[2]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲的“九惠之教”主張,在全國(guó)設(shè)有“掌老”的官員,70歲以上老人的一子可以免除征役,每年三個(gè)月由政府供養(yǎng)肉食;80歲以上的老人,兩子免除征役,每月有肉食供養(yǎng);90歲以上的老人,全家免除征役,每日有肉食供養(yǎng);老人死了,由君主供應(yīng)棺槨。國(guó)家還勸勉老人子女用心贍養(yǎng)老人,“精膳食,問所欲”[3]。秦漢時(shí)期有“賞賜長(zhǎng)老,收恤孤獨(dú)”的記載,通過給無人供養(yǎng)的老人提供糧食和布匹,實(shí)現(xiàn)“老耆以壽終”[4]。魏晉南北朝“贍老恤孤”的孤獨(dú)園,隋唐的悲田養(yǎng)病坊,北宋的福田院和元朝的義田院等,都收養(yǎng)老人并給予老人經(jīng)濟(jì)保障。清代時(shí),不僅多次旌表長(zhǎng)壽老人家庭,給予物質(zhì)上的資助,而且還數(shù)次開辦“千叟宴”,招待長(zhǎng)壽老人。這些文獻(xiàn)都說明了孝是以“敬”為前提的,提倡個(gè)人的尊老敬老意識(shí)的產(chǎn)生,促進(jìn)了家庭養(yǎng)老行為的產(chǎn)生與發(fā)展。

        儒家倫理道德文化以家庭為起點(diǎn),強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部“父慈子孝”,“孝親”不只是養(yǎng)親,更重要的是尊親、敬親。養(yǎng)老從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到精神領(lǐng)域,既注重經(jīng)濟(jì)供給,也注重生活照料和精神慰藉。孝文化為家庭養(yǎng)老提供了自然規(guī)范,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。在敬老文化影響下的國(guó)家敬老行為既反映出對(duì)老年人的尊重,也通過賜物的形式資助了家庭養(yǎng)老。一個(gè)倡導(dǎo)尊老敬老的社會(huì),往往是老年人皆有所養(yǎng)的社會(huì);一個(gè)老人皆有所養(yǎng)的社會(huì),往往也是一個(gè)尊老之風(fēng)盛行的社會(huì)。

        (二)教會(huì)文化中的敬老文化及對(duì)養(yǎng)老行為的影響

        西方文化由古希臘文明、古希伯來猶太教文明和古羅馬文明三個(gè)源頭,后來融合起來以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系。因此,西方國(guó)家的敬老文化始于《圣經(jīng)》?!杜f約·圣經(jīng)利未記》19章3節(jié)說,“你們各人都當(dāng)孝敬父母”。《出埃及記》20章第五條第12節(jié)說:“當(dāng)孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久”?!陡枇_西書》3章20節(jié)說,“你們作兒女的,要凡事聽父母,因?yàn)檫@是主所喜悅的”?!妒ソ?jīng)以弗所書》6章1-3節(jié)說:“你們作兒女的,要在主里面聽從父母,這是理所當(dāng)然的,要孝敬父母,使你得福,在世長(zhǎng)壽,這是第一條帶應(yīng)許的誡命”?!独从洝氛f“白發(fā)人的面前,你們要站起來,也要尊敬老人,又要敬畏你的神。我是耶和華。”《圣經(jīng)》的經(jīng)文中,主張敬老應(yīng)從尊重父母開始,把尊敬老人和敬畏神相提并論,可見對(duì)敬老文化重視。

        西方國(guó)家受基督教的影響,骨肉親情無足輕重,親密的感情來自于共同的信仰,而不是源于血族宗族[5]。西方文化源于多山且不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的愛琴海地區(qū),人們很早就從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng),常常遷移和流動(dòng),重商,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切,認(rèn)為個(gè)人是最重要的,個(gè)人權(quán)利比家庭和社會(huì)權(quán)利更為重要。西方哲學(xué)家們關(guān)注的并不是家庭養(yǎng)老,而是社會(huì)養(yǎng)老。這導(dǎo)致了西方孝文化發(fā)展緩慢,卻使社會(huì)養(yǎng)老理論得到了充分發(fā)展。

        二、基于東西方敬老文化差異的養(yǎng)老制度比較

        “養(yǎng)老”通常指?jìng)€(gè)體進(jìn)入老年后因勞動(dòng)能力逐漸衰弱而需要依靠家人、社會(huì)或者自身積蓄提供晚年生活所需的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、精神慰藉與生活照護(hù)的一種生存狀態(tài)[6]。在不同的敬老文化影響下,形成了不同的養(yǎng)老行為,建立了不同的養(yǎng)老制度。

        (一)區(qū)別

        1.養(yǎng)老主體不同

        東方國(guó)家深受中國(guó)儒家文化影響。家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系為紐帶的人類再生產(chǎn)的基本單位[7]。家庭作為社會(huì)的基本單元,是養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)的載體,是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)域。家庭養(yǎng)老聚集了家庭責(zé)任和倫理責(zé)任,對(duì)社會(huì)成員具有良好的規(guī)范作用,有利于提高青年人的家庭和社會(huì)責(zé)任感。子女和家庭不僅能為老人提供物質(zhì)保障,也滿足了老人的精神文化需求,為老年人營(yíng)造了健康快樂的晚年生活。為此,在中國(guó)的養(yǎng)老保障制度中,無論是上海的“9073”養(yǎng)老模式,還是北京的“9064”養(yǎng)老模式,居家養(yǎng)老始終占據(jù)重要地位。相反,西方國(guó)家受基督教的影響,更加注重個(gè)人的權(quán)利和團(tuán)體的權(quán)利,養(yǎng)老在個(gè)人和團(tuán)體之間擺動(dòng),缺少家庭的平衡和制約。為此,在西方國(guó)家,養(yǎng)老一直是社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的責(zé)任,這促進(jìn)了社會(huì)保障制度的產(chǎn)生和發(fā)展。二戰(zhàn)后,一些國(guó)家開始推行國(guó)家福利,跨過家庭直接向兒童、老人承擔(dān)責(zé)任,向他們提供各種各樣的福利,這是國(guó)家代替勞動(dòng)者對(duì)其家屬承擔(dān)部分贍養(yǎng)責(zé)任。近年來,個(gè)人和團(tuán)體為代表的社區(qū)和社會(huì)提供了原來家庭提供的許多照顧功能。

        圖1 東西方敬老文化差異下的養(yǎng)老主體不同

        2.子女的義務(wù)不同

        正因?yàn)闁|西方文化的差異,使得東西方家庭類型和養(yǎng)老觀念不同,決定了老年人在家庭中得到子女贍養(yǎng)的安排不同。在國(guó)外,絕大多數(shù)國(guó)家的家庭僅僅承擔(dān)著養(yǎng)育子女的責(zé)任,父母撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人,子女而不贍養(yǎng)老人,這是一種單向供養(yǎng)的模式。費(fèi)孝通(1982)認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的親子關(guān)系具有“反饋模式”,即“甲代撫育乙代,乙代贍養(yǎng)甲代,乙代撫育丙代,丙代又贍養(yǎng)乙代,下一代對(duì)上一代都要反饋的模式”[8]。父母與子女是一種雙向供養(yǎng)模式,父母撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人,幫助子女成家立業(yè),要幫子女看護(hù)第三代。子女也必須要回報(bào)和贍養(yǎng)老人,提供物質(zhì)支持,為父母養(yǎng)老送終。很多老人沒有生活來源,需要子女提供。

        圖2 東西方敬老文化差異下的子女義務(wù)不同

        3.養(yǎng)老方式不同

        西方國(guó)家受基督教文化原罪觀念的影響,認(rèn)為社會(huì)秩序原本是混亂的,只能依靠法律和懲罰,才能保障社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教社會(huì),個(gè)人與個(gè)人之間,個(gè)人與團(tuán)體之間,團(tuán)體與團(tuán)體之間以及個(gè)人與上帝之間的關(guān)系都是自由、平等的契約關(guān)系,注重橫向風(fēng)險(xiǎn)分散機(jī)制的建立,并創(chuàng)建了社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)制,開始了最早的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。與之相反,儒教文化認(rèn)為維持社會(huì)秩序的根基在于建立在血緣關(guān)系上倫理道德。在儒教社會(huì)之中,個(gè)人離不開家庭和家族,受家庭家族文化特質(zhì)的影響而重視縱向風(fēng)險(xiǎn)分散,養(yǎng)老主要靠家庭,社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)制相對(duì)不發(fā)達(dá)。只有在家庭難以保障老年人基本生活的情況下,社會(huì)保障的作用才會(huì)彰顯。

        圖3 東西方敬老文化差異下的養(yǎng)老方式不同

        (二)聯(lián)系

        通過東西方敬老文化對(duì)養(yǎng)老制度的影響比較,可以得出:首先,敬老文化在東西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng),尊老敬老是東西方國(guó)家共同的追求,老人都渴望得到子女和社會(huì)的尊敬和關(guān)心;其次,敬老有不同的層次和要求,既包括最低層次的養(yǎng)老,也包括較高層次的尊老、敬老;最后,老年人的養(yǎng)老問題不是老年人的問題,也不單純是子女的問題,而是社會(huì)的問題。老齡化問題是社會(huì)發(fā)展到一定程度必然會(huì)面臨的問題,會(huì)影響年輕人和整個(gè)國(guó)家人口的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。因此,要對(duì)老年人進(jìn)行社會(huì)扶持和補(bǔ)償。尤其是近代以來,世界各國(guó)都非常重視養(yǎng)老問題,探索建立了多種多樣的養(yǎng)老模式,并逐步認(rèn)識(shí)到“老”并非是累贅,而是一種人力資源。

        三、各國(guó)敬老文化對(duì)我國(guó)養(yǎng)老保障制度的啟示

        在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天,東西方的敬老文化和養(yǎng)老保障制度正在彼此影響、互相吸收。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本和新加坡等國(guó)家都是社會(huì)保障制度發(fā)展比較發(fā)達(dá)的國(guó)家,并且率先頒布了養(yǎng)老保險(xiǎn)方面的法案。我國(guó)養(yǎng)老保障制度建設(shè)過程中,要重建中國(guó)的孝道文化,參酌世界各國(guó)優(yōu)秀的做法,把養(yǎng)與孝分開來做,探索建立居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老相結(jié)合的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)模式,確保老年人生活、醫(yī)療等方面的基本需求。

        (一)完善社會(huì)養(yǎng)老保障體制

        美國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)系統(tǒng)和社會(huì)福利系統(tǒng)較為完善,政府通過建立社會(huì)保障制度積累資金,按納稅人對(duì)該制度貢獻(xiàn)稅金的多少為原則發(fā)放養(yǎng)老金,大部分老年人都會(huì)有一個(gè)比較穩(wěn)定的來源。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,使老年人更看重與子女在情感和精神方面的聯(lián)系。在美國(guó),敬老院、老年公寓盛行,老人住進(jìn)敬老院并不是因?yàn)楸弧皰仐墶?,而是這樣的安排老人可以得到更多的專業(yè)的全日制護(hù)理。很明顯,與中國(guó)相比美國(guó)的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系十分完善,老年人的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)問題不是靠子女,而是由社會(huì)來解決;養(yǎng)老院和老年公寓也不是老年人獲得情感照顧和精神慰藉的地方。完善我國(guó)的社會(huì)保障制度,要增加老年人必要的社會(huì)福利或者老年津貼,減輕家庭養(yǎng)老功能的經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)負(fù)擔(dān),讓家庭更好地發(fā)揮情感照顧和精神慰藉的功能。

        (二)鼓勵(lì)女性養(yǎng)老,完善居家養(yǎng)老

        美國(guó)著名學(xué)者馬克·赫特爾認(rèn)為:“以前子女有義務(wù)贍養(yǎng)他們年老的父母。自19世紀(jì)核心家庭私有化和獨(dú)立的新觀念出現(xiàn)以后,這種義務(wù)就喪失了重要性,結(jié)果使政府日益忙于為老年人提供財(cái)政資助和保健的便利條件”[9]。美國(guó)家庭對(duì)老年人的生活照顧,更多地是由家庭中女性成員來承擔(dān),特別是對(duì)于失去了老伴的老人,是由女兒和兒媳來照顧他們的生活[10]。但由于離婚率上升,婦女普遍參加工作,將大大限制婦女在提供家庭服務(wù)方面的能力。因此,在美國(guó)多方呼吁給予在家做勞務(wù)的婦女一定的報(bào)酬,以更好地維護(hù)家庭養(yǎng)老功能。我國(guó)一直有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng),部分地區(qū)也出現(xiàn)了“養(yǎng)女防老”的現(xiàn)象。因此,在我國(guó)應(yīng)采取措施來增加家庭女性成員的養(yǎng)老積極性,對(duì)女兒養(yǎng)老行為進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì),這或許是一個(gè)解決我國(guó)家庭養(yǎng)老困境的一個(gè)突破口。

        (三)鼓勵(lì)兒女與父母同住

        蔣永康指出,德國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)缺乏家庭的介入,導(dǎo)致德國(guó)老年人長(zhǎng)期處于設(shè)備齊全、物質(zhì)豐富,但精神空虛、缺乏家庭天倫之樂的生活狀況[11]。為此,德國(guó)在借鑒以往教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出了“聯(lián)邦式家庭”的模式,即老人、青年同住或鄰近居住,緩解老年人因缺乏天倫之樂而引起的精神空虛,但是父輩和子輩的經(jīng)濟(jì)要獨(dú)立,這樣有“分”有“聯(lián)”,以期達(dá)到老年人有個(gè)美好的晚年。美國(guó)老人雖然不與成年子女生活在一起,但老人仍是家庭網(wǎng)中的組成部分。通常有一名或數(shù)名子女住在老人附近,保持著所謂“有距離的親近”。老年人與子女、孫輩可以經(jīng)?;ハ嗵酵鶃砗拖嗷フ諔?yīng)。新加坡政府通過實(shí)施“居者有其屋”計(jì)劃,對(duì)三代同堂的家庭給與價(jià)格上的優(yōu)惠和優(yōu)先安排,同時(shí)規(guī)定單身男女青年不可租賃或者購(gòu)買組屋,但如愿意與父母或者四五十歲以上的老人居住,可優(yōu)先照顧[12]。如果和父母同住或子女的住房離父母的住所較近,政府也會(huì)給予一定的住房補(bǔ)貼,并免除子女探望父母時(shí)的部分小區(qū)停車費(fèi)。日本政府也指出,如果子女照顧70歲以上收入低的老人,可以享受減稅,與老人一起住的子女享受更大的稅收優(yōu)惠,在社會(huì)提倡三代同堂,子女盡撫養(yǎng)老年人的義務(wù)[13]。我國(guó)政府也應(yīng)該鼓勵(lì)兒女與父母同住,由年輕人來承擔(dān)照顧老人的責(zé)任??梢岳蒙鐣?huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)給予老年人足夠的經(jīng)濟(jì)保障,緩解家庭養(yǎng)老面臨的現(xiàn)狀,鼓勵(lì)子女與老年人同住解決老年人的精神空虛和日常生活照料問題。

        (四)大力發(fā)展社區(qū)鄰里互助

        社區(qū)支持家庭養(yǎng)老,即社區(qū)人員在子女不能照顧老年人的時(shí)候?qū)夏耆诉M(jìn)行上門服務(wù)。例如,美國(guó)實(shí)施的“社會(huì)服務(wù)街區(qū)補(bǔ)助計(jì)劃”,在老人親屬不能幫助老年人的情況下,老年人可以申請(qǐng)“社會(huì)服務(wù)街區(qū)補(bǔ)助計(jì)劃”,由社區(qū)提供家政服務(wù)、日常清潔服務(wù)、運(yùn)輸服務(wù)、助餐服務(wù)等。新加坡政府指出,“家庭溫馨而穩(wěn)固,社群積極并有愛心,社會(huì)富有凝聚力和復(fù)原力”。新加坡特別注重培養(yǎng)為社會(huì)自愿貢獻(xiàn)的“義工精神”,為老年人提供有效援助,形成積極有愛心的社會(huì)風(fēng)氣。社區(qū)養(yǎng)老模式能夠在一定程度上彌補(bǔ)家庭弱化的功能和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的不足,我國(guó)應(yīng)在完善社區(qū)功能、加大資金投入、擴(kuò)大專業(yè)隊(duì)伍的基礎(chǔ)上大力提倡社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)。社區(qū)志愿者走訪慰問社區(qū)中居住的老年人,為他們提供生活起居服務(wù)、心理輔導(dǎo)服務(wù)、日常灑掃服務(wù)等上門服務(wù)。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和社區(qū)要開發(fā)公益性崗位,吸納臨時(shí)工、農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力、城鎮(zhèn)就業(yè)困難人員、城鎮(zhèn)下崗人員。政府應(yīng)積極組建和擴(kuò)大志愿者服務(wù)隊(duì)伍,采取“睦鄰卡”、“鄰居節(jié)”、“時(shí)間銀行”等鄰里互助活動(dòng),動(dòng)員志愿者為老年人提供服務(wù),進(jìn)一步弘揚(yáng)互助精神,提高居民素質(zhì),充分發(fā)揮群眾團(tuán)體和社會(huì)組織的作用,營(yíng)造一個(gè)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

        四、小結(jié)

        敬老文化是世界的優(yōu)秀文化,愛老、尊老、敬老、助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,是先輩傳承下來的寶貴精神,我們要繼承和弘揚(yáng)。尊老敬老文化對(duì)人們的敬老養(yǎng)老行為具有引導(dǎo)性、約束性和規(guī)范性。利用家庭的教化功能,以及父母的言傳身教,更好地培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任,讓孩子從小養(yǎng)成了尊老、敬老、愛老的良好習(xí)慣。鼓勵(lì)年輕人與老人共同居住,維系了家庭的保障功能,使家庭成員之間的距離縮短,有利于子女對(duì)父母的情感照顧和關(guān)心,對(duì)滿足老年人交往和情感體驗(yàn)需要起到不可替代的作用。

        注釋:

        [1]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史 [M].天津:南開大學(xué)出版社, 2011.60-69.

        [2]汪受寬譯注.孝經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,2007.40-64.

        [3]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史 [M].天津:南開大學(xué)出版社, 2011.60-69.

        [4]班固撰.顏師古注.漢書(卷6)[M].北京:中華書局,1962.171-175.

        [5]鄭軍,張海川.東西方家庭文化差異對(duì)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度建設(shè)的啟示[J].農(nóng)業(yè)考古,2007,(6):271-273.

        [6]余飛躍.家庭養(yǎng)老的困境與出路——兼論孝與不孝的理性[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(5):124-130.

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        D669.6

        A

        1671-5136(2014)04-0022-04

        2014-11-12

        王建云(1989-),女,山東濟(jì)南人,山東英才學(xué)院老年服務(wù)與管理研究院講師、碩士。研究方向:老年服務(wù)與管理。

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