廖旎羽

內(nèi)容摘要：流人文化是寧古塔地區(qū)文化構(gòu)成中最為奇特的一個部分，流人文化通過流放文人親身經(jīng)歷的字字血淚，情溶于心的詩歌，雜記等文本表現(xiàn)出來。本文以清初流放文人吳兆騫，方拱乾的詩歌為文本材料，探究清朝初年流人對寧古塔地域文化的建構(gòu)的作用以及寧古塔地域文化對流人產(chǎn)生的影響，便于我們設(shè)身處地去理解寧古塔地域文化中的流放文人和這種文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：寧古塔 流人 地域文化建構(gòu)

一.清初寧古塔流人與地域文化建構(gòu)的互動

梁啟超先生曾在《什么是文化？》專文中寫道：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也?！彼腥硕寄茉谌粘Ｉ钪袇⑴c文化塑造和建構(gòu)。然而，“有意識地就“界定”一種文化，把“文化”視為己身的事業(yè)和終極關(guān)懷，并且有資源和能力去把這套定義形諸于器物和文字，恐怕只有文人才更有優(yōu)勢和發(fā)言權(quán)?！币虼耍瑢幑潘魅耸菍幑潘赜蛭幕械闹匾?，具有代表性的資源，他們通過自己的思作為，使這片不毛之地得到開發(fā)，開出文化之花來。正如程美寶所言：“在某種意義上，正是知識分子的一系列政治活動和文化行為，創(chuàng)造和定義了地域文化?！笔芸茍霭概c政治斗爭牽連流放到寧古塔的方拱乾與吳兆弿，便是其中的代表。方拱乾在流放過程中所著的《何陋居集》可稱是黑龍江現(xiàn)存的第一部詩集，《絕域紀(jì)略》可稱是黑龍江第一部方志，以及吳兆騫所著的《秋笳集》都對于我們研究寧古塔地方具有重要的史料價值，特別是對于文學(xué)史，民俗史和流人史的研究很有意義?？梢哉f，是流放文人將寧古塔地方的文明形態(tài)定型，為世人所了解。文人們被流放至此苦寒之地，骨子里并不因遷謫難解憂愁反而處處流露出文人之氣，酬詩作唱?！皩幑潘胤?，雖然寒冷，但是出產(chǎn)非常豐富，山蔬野蔌，都很精美，吳兆騫與那些南方來的遷客詩酒酬唱，倒也不很寂寞，久而久之，就習(xí)慣起來?！盵1]使得寧古塔地方的文化氛圍變得濃厚，文明得以傳播。

二.流人詩歌的建構(gòu)歷程——以方拱乾、吳兆騫為例

（一）納入創(chuàng)作視野的東北山川風(fēng)物

伴著吳兆弿、方拱乾的詩句，寧古塔區(qū)域特有的東北白山黑水的原始美在我們面前展開。無論是《小烏稽》的“連峰如黛逐人來，一到頻驚暝色催。壞道沙喧天外語，崩崖石走地中雷。千年冰雪晴還濕，萬木云霾午未開?！盵2]還是《大烏稽》的“灌木帶天余百里，崩榛匝地自千年。棲冰貂鼠驚頻落，蟄樹熊羆穩(wěn)獨(dú)懸。”[3]《北風(fēng)》的“馬上北風(fēng)哀，黃云慘不開。寒催龍磧斷，聲卷雁沙來?！盵4]《雨雪》的“際海塞沙平，連峰朔雪驚?！盵5]寧古塔地區(qū)大雪，狂沙，酷寒粗獷的自然特征，豐富的物產(chǎn)資源直觀的在我們面前鋪開。伴隨獨(dú)特地理環(huán)境而來的是寧古塔地區(qū)人民田獵，墾荒的民俗和打獵捕魚的原始生活方式，強(qiáng)悍尚武豪放之民風(fēng)?！按ㄓ恤~，不網(wǎng)而刀，月明燎火，掉小舟，見魚而揕之?！薄安挥勉y錢，銀則買仆婦田廬或用之，錢則外夷來貢時求作頭耳之飾。”“相見不揖，從者皆坐?！盵6]以方拱乾、吳兆騫為代表的流人，用自己的親身經(jīng)歷將清初寧古塔地域風(fēng)貌納入創(chuàng)作視野，為世人所了解。

（二）寧古塔區(qū)域文化之?dāng)U展

方拱乾被流放至寧古塔后，過上了農(nóng)者的生活，盡管身處苦寒之地，卻慢下心來緩緩啜、煮茶，觀察月之陰晴圓缺，如《元日》、《新月》、《入日》，體味滿人風(fēng)俗，記錄下對于苦寒氣候，大雪紛飛的感受。他寫下《買牛》、《為農(nóng)》、《分田》、《種蔬》等有關(guān)農(nóng)耕的詩篇，“不識角蹄良，殷勤問田叟”“呼牛駕短犁，婦孺驚爭睹。后時嘉種稀，艱難乞鄰父?！薄皥@疏本多族，種藝各有時?！庇H身體會到了自己對農(nóng)業(yè)的無知和為農(nóng)的重要性。同時，將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播至寧古塔區(qū)域，使人民漸漸地知道了耕耘收獲，建房子，貨物貿(mào)易等等，不僅僅是以漁獵為生。商業(yè)貿(mào)易也得到發(fā)展，自從方拱乾，吳兆騫等流人到來之后。因為道路的通暢，人口增加，不到二十年功夫，風(fēng)俗習(xí)慣與昔日大不相同。也難怪吳兆騫在給其朋友的書信中這樣寫道：“商販大集，南方珍貴，十備六七?！绷硪环矫?，吳兆騫被流放寧古塔后，得到了巴海將軍的賞識，成為其兒子的家教，教當(dāng)?shù)厝俗R字念書和禮義退讓的節(jié)度，流人們帶去的各種書籍也傳播了中原文化。同時，佛教在寧古塔地區(qū)的發(fā)展。此后，寧古塔地區(qū)的信仰不再僅拘于樸素的宗教，“跳神猶之乎祝先也，率女子為之。頭帶如兜鑾，腰系裙，累累帶諸銅鐵，搖曳之有聲，口喃喃，鼓嘈嘈。”佛教也慢慢滲透到了這片土地，“城中人初問，昨夜誦經(jīng)聲。散野響無定，因風(fēng)聽轉(zhuǎn)清。老將誰籍在，貧只此經(jīng)營。卻笑蓮花凈，冰霜處處生。“更長不可度，佛課偶然增。數(shù)比生陽線，光分喻法燈。祗園無異地，龐老舉家僧。舍此更何事，逃禪漸未能?！庇纱丝磥?，寧古塔地域在流人的影響下，在生活生產(chǎn)，文化教育方面漸漸得到擴(kuò)展，形成了漢文化與少數(shù)民族文化相融合的具有區(qū)域特色的地域文化。

（三）民族精神的團(tuán)結(jié)與融合

吳兆騫在寧古塔設(shè)立了七謫之會，把謫戍的士大夫，都聯(lián)絡(luò)在一起，名做詩酒之會。而在這其中實際上是同氣連枝，在患難中得到一種安慰，讓彼此間得到互助。在《何陋居集》里，很多詩都反映了方拱乾與吳兆騫的友好關(guān)系。如《吳漢槎見過》、《兒亨雪中遣小童持史記》，《向吳漢槎易漢書》、《同漢槎談黃山勝分賦》、《漢槎以黃山詩來憚夜遄歸》、《漢槎索墨贈之》、《壽吳漢槎》、《與漢槎及兒輩論詩》等，“憐爾文心還至性，常時含淚說衰親。而翁先后同門友，當(dāng)日師生隔代人?！蓖涣鞣诺奈娜藗冃市氏嘞В３Ｒ髟娮髻x，交游考察東京城遺址，在苦寒之地彼此互助。團(tuán)結(jié)的民族精神的到發(fā)揚(yáng)，直至今日還有影響?！鞍似熘訉幑耪撸嗔级?，率不輕與漢人交。見士大夫出，騎必行，行必讓道，老不荷戈者，則拜而伏，過始起?！睗M洲人見到他們智識學(xué)問較高，在物質(zhì)、精神上都得到他們協(xié)助的利益，立定了華族在滿洲的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了不同民族的相互理解與交流。

三.寧古塔對流人的影響

固然，以方拱乾、吳兆騫為代表的流人群體對寧古塔地域文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)，但同時，寧古塔地域?qū)α魅说挠绊懸彩遣豢珊鲆暤摹＝?gòu)是雙方面的，是一個互相影響，磨合成形的過程。在寧古塔，方拱乾不再是以前的那個士人，他回歸農(nóng)者生活，在惡劣的自然環(huán)境中，寧古塔這個地方讓他體驗到了下層人民的衣食住行，喜怒哀樂。過著這樣生活的流人們在寧古塔懂得了盡己綿薄之力，心態(tài)也更加釋然，苦中作樂?！皻q月豈因殊域異，泡漚不受老僧憐。孩心對酒開涓滴，醉舞還同稚子顛?！盵7]“既無生可戀，亦覺死徒勞。”[8]吳兆騫隨著巴海將軍征戰(zhàn)，戍邊將士們反抗沙俄侵略保衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)的勇為讓他感動?！斑w人未見征徭息，屬國微聞戰(zhàn)伐勞。漫道射雕多健卒，只今文士習(xí)弓刀。”寧古塔對流人們是磨練，浩然之氣在寧古塔地域乃至中原大地上都長存。

四.小結(jié)

以方拱乾、吳兆弿為代表的流放文人們在清朝初年被流放至白山黑水的苦寒之地，他們并不將自己獨(dú)立于環(huán)境之外而是積極融入，不僅對寧古塔地區(qū)的地域文化的構(gòu)建貢獻(xiàn)了一份力量，無論在山川風(fēng)物，生活生產(chǎn)習(xí)俗，還是民族精神的融合中，都留下了他們存在過的痕跡，留下了珍貴的文本材料，讓我們對清初寧古塔地域文化的特點(diǎn)有了更好的理解，自身的素質(zhì)也得到了鍛煉，他們的堅強(qiáng)品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。

注 釋：

[1]《清初流人開發(fā)東北史》 謝國楨 開明書店 p23

[2]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p38

[3]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p39

[4]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p40

[5]《秋笳集》 吳兆騫 上海古籍出版社 p40

[6]《絕域紀(jì)略》 方拱乾 黑龍江大學(xué)出版社

[7]《何陋居集》 方拱乾 黑龍江大學(xué)出版社 p13

[8]《何陋居集》 方拱乾 黑龍江大學(xué)出版社 p18

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）endprint