摘要 本文對(duì)愛爾蘭作家喬伊斯的小說《尤利西斯》當(dāng)中奧波德·布盧姆的苦悶彷徨進(jìn)行解析。首先，對(duì)《尤利西斯》的故事梗概進(jìn)行介紹，然后，從奧波德·布盧姆精神苦悶壓抑的兩個(gè)元素、民族情結(jié)以及內(nèi)心精神和現(xiàn)實(shí)世界的深刻矛盾方面，分析了奧波德·布盧姆精神上的苦悶表現(xiàn)，從而分析了奧波德·布盧姆精神痛苦的實(shí)質(zhì)，最后，分析了奧波德·布盧姆之所以對(duì)人性異化予以屈服的深層次含義。奧波德·布盧姆內(nèi)心的醞釀以及磨難，實(shí)際上都直指著每個(gè)人內(nèi)心各種與生俱來的怯懦。

關(guān)鍵詞：《尤利西斯》 奧波德·布盧姆 人性 精神痛苦

《尤利西斯》這一部小說是意識(shí)流文學(xué)當(dāng)中的經(jīng)典作品，由愛爾蘭的小說家詹姆斯·喬伊斯（James Joyce）所創(chuàng)作。《尤利西斯》這部小說的主角是奧波德·布盧姆，一位彷徨苦悶的都柏林市民，從事廣告推銷方面的行業(yè)，《尤利西斯》描繪的正是奧波德·布盧姆在1906年6月16日整個(gè)白天到黑夜之間，在都柏林這一座城市當(dāng)中的遭遇。由于詹姆斯·喬伊斯深諳意識(shí)流的手法，因此，在《尤利西斯》這一部小說之中創(chuàng)造了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的時(shí)空，并且在小說的語言表達(dá)上面漸漸形成了一種非常特別的風(fēng)格。

一 《尤利西斯》的情節(jié)梗概

奧波德·布盧姆是在都柏林市一家叫做《自由人報(bào)》的報(bào)紙公司做廣告方面的推銷，自己出生在匈牙利裔的猶太人家庭當(dāng)中，而《尤利西斯》就是在描繪出奧波德·布盧姆生活在都柏林的一天，充分表現(xiàn)出人類在社會(huì)生活當(dāng)中的錯(cuò)綜復(fù)雜和精神苦悶。奧波德·布盧姆掙的錢比自己的妻子茉莉少，他的妻子茉莉是小有名氣的歌手，但其私生活十分不檢點(diǎn)，喜歡和情人幽會(huì)，作為經(jīng)濟(jì)能力弱的丈夫，奧波德·布盧姆每天都為這個(gè)事情煩惱，但是卻無可奈何。

奧波德·布盧姆在小說當(dāng)中的一天里，經(jīng)歷許許多多的事情，遇到了許許多多的人，在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)的事情過程當(dāng)中，也經(jīng)歷著各種精神世界的幻覺，這個(gè)過程當(dāng)中，奧波德·布盧姆展現(xiàn)了屬于人類特有的精神苦悶以及彷徨，在精神世界的幻想與現(xiàn)實(shí)世界的遭遇雙重疊加交錯(cuò)，最終對(duì)現(xiàn)實(shí)世界屈服了。

二 精神上苦悶的表現(xiàn)：精神與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立

對(duì)于人類的自我認(rèn)識(shí)問題，向來是哲學(xué)發(fā)展過程當(dāng)中一個(gè)非常艱深的問題，偉大的哲學(xué)家與平凡的人類都無法真正解釋這樣的概念。人類是萬物的靈長(zhǎng)，還是自然的囚徒，無論任何的詮釋，都無法真正完成人類自身使命地解釋。而喬伊斯所創(chuàng)作的《尤利西斯》這部小說，就是通過奧波德·布盧姆這個(gè)人物形象，對(duì)人類進(jìn)行深層次的拷問。

1 奧波德·布盧姆精神苦悶壓抑的兩個(gè)元素

奧波德·布盧姆在《尤利西斯》當(dāng)中是苦悶并且彷徨的，這是因?yàn)閵W波德·布盧姆的精神和肉體之間正在對(duì)立矛盾之中深深煎熬著，他的靈魂和肉體都在社會(huì)與自我的雙重矛盾下，感覺到前所未有的矛盾。這是由于奧波德·布盧姆在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中忍受著違背自我意志的生活，其個(gè)性在長(zhǎng)久的生活里面都十分壓抑。

首先，奧波德·布盧姆是《自由人報(bào)》的廣告推廣商人，他的生活沒有什么保障，經(jīng)濟(jì)上面較為拮據(jù)，其收入還不如自己的妻子，所以他的精神十分苦悶。而且愛爾蘭在當(dāng)時(shí)歧視猶太人，作為匈牙利裔的猶太人后代，奧波德·布盧姆在都柏林十分沒有社會(huì)地位，但是奧波德·布盧姆卻得因生意，面對(duì)著自己所不喜歡的人，強(qiáng)顏歡笑，做自己不喜歡的事情，這也是他苦悶的重要緣由之一。

其次，奧波德·布盧姆的妻子茉莉掙錢更厲害，而且還是小有名氣的歌手，并且屢屢偷情。面對(duì)這樣的狀況，奧波德·布盧姆內(nèi)心自然很難受，但是他卻又不能和茉莉翻臉，因?yàn)樗麙甑腻X不夠多，還是得靠?jī)煞蚱薰餐S持，并害怕傷害了自己的顏面，結(jié)果只能忍氣吞聲。

2 奧波德·布盧姆精神世界的民族情結(jié)

即使自己的現(xiàn)實(shí)生活多么地糾結(jié)和矛盾，奧波德·布盧姆仍然懷有自己的人生理想，這是他精神層面上最為崇高和神圣的地方。例如，奧波德·布盧姆曾經(jīng)為那個(gè)只活了十一天的小兒子魯?shù)吓榇餍?，這是因?yàn)槊總€(gè)猶太人都對(duì)男孩有著獨(dú)特的情結(jié)，流散在外的猶太人，需要更多強(qiáng)而有力的男性，去維系和充實(shí)自己多災(zāi)多難的流亡民族。但是這種民族情結(jié)，顯然妻子茉莉沒辦法理解，使奧波德·布盧姆內(nèi)心對(duì)于民族仍然是十分的痛苦，自己的民族在現(xiàn)實(shí)生活中，正在經(jīng)受著各種苦難，猶太民族無法振興。

而事實(shí)上，奧波德·布盧姆也存在著嚴(yán)重的性障礙，這一點(diǎn)也是他更看重民族的振興和內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的無比失落感之間的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。但是，奧波德·布盧姆在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并沒有表現(xiàn)出自己的沮喪，一方面，害怕被人恥笑，另一個(gè)方面，是對(duì)于愛爾蘭人遭遇的同情，因?yàn)楸挥饲致云畚甑膼蹱柼m人，其遭遇也和自己身為猶太人一般苦難。

在小說《尤利西斯》之中，奧波德·布盧姆在英國官兵的毒手之中，拯救了斯蒂芬，并且非常照顧斯蒂芬。斯蒂芬被救是因?yàn)閵W波德·布盧姆有著詩一般的情懷，其內(nèi)心的愛國主義和民族主義，已經(jīng)打破了狹隘的民族關(guān)系，從而更為關(guān)懷同樣經(jīng)受著苦難的斯蒂芬。

3 奧波德·布盧姆內(nèi)心精神和現(xiàn)實(shí)世界的深刻矛盾

盡管奧波德·布盧姆內(nèi)心有著崇高的民族精神，以及自己內(nèi)心對(duì)于愛爾蘭民族的同情和善良，但是奧波德·布盧姆內(nèi)心仍然是十分痛苦的。作為猶太人的奧波德·布盧姆仍然要在都柏林的街頭接受著別人的冷眼，而且奧波德·布盧姆的父親因?yàn)樯畹钠D苦，在早年服用毒藥自殺了，自殺人的兒子奧波德·布盧姆要接受宗教虔誠者的冷眼，也要接受失去父親的痛苦。

自己的小兒子魯?shù)显诔錾惶熘缶拓舱哿?，這讓奧波德·布盧姆十分悲痛，幾乎要喪失活下去的勇氣，因?yàn)檫@個(gè)巨大的悲痛，奧波德·布盧姆出現(xiàn)了嚴(yán)重性功能障礙，從而導(dǎo)致自己的妻子茉莉出軌多年。

在這樣的一種長(zhǎng)期的壓抑以及精神扭曲之中，在奧波德·布盧姆的內(nèi)心深處形成了非常深刻的自卑和自賤，精神意識(shí)深處原始的性欲望，只能夠通過一些十分變態(tài)的途徑進(jìn)行發(fā)泄。例如，他喜歡食用帶有羊騷味的羊腰子；在每一天的早晨，都起來看著女仆的屁股；在圖書館里面盯著裸體的雕塑；改了個(gè)假名“弗洛兒”，和瑪莎小姐寫信求愛；買了一本叫《偷情的快樂》的廉價(jià)書籍；會(huì)對(duì)海邊的跛腳美女產(chǎn)生性幻想；會(huì)到妓院當(dāng)中和妓女們打情罵俏。

從以上的表現(xiàn)上看，奧波德·布盧姆實(shí)際上是表現(xiàn)出一種性變態(tài)、性錯(cuò)亂以及性的壓抑，歸根到底就是各種不能夠得到滿足的本我欲望，不斷地干擾著他的精神，讓他要用多種虛偽的人格去掩飾自己不堪混亂的意識(shí)。

在小說的十五章當(dāng)中，對(duì)于奧波德·布盧姆的精神矛盾有了一場(chǎng)非常深刻的表現(xiàn)。奧波德·布盧姆的精神復(fù)雜錯(cuò)亂，一方面，是一個(gè)企圖改革政治的人，另一方面，又是性心理變態(tài)的人，同時(shí)兼容著內(nèi)心的復(fù)仇、窺視癖好、奴仆和君主的特性，如同一個(gè)人，又是一只野獸。在奧波德·布盧姆內(nèi)心深處，精神十分混亂，到處都是顛倒的秩序，他的道德觀早就破碎不堪，精神世界早已經(jīng)崩潰，奧波德·布盧姆內(nèi)心只剩下沉重的痛苦和彷徨。

三 精神痛苦和彷徨的豐富內(nèi)涵

1 奧波德·布盧姆精神痛苦的實(shí)質(zhì)

在小說《尤利西斯》之中，奧波德·布盧姆是在1906年6月16日的早上一直到晚上，都在都柏林街頭沒有目的地走著，為了很多瑣碎的事情走來走去，并沒有如同奧德修斯那般勇猛地在十年海外漂泊當(dāng)中勇于戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪。奧波德·布盧姆還會(huì)很刻意地避開自己的妻子茉莉和姘頭在下午四點(diǎn)鐘的約會(huì)，無疑這樣的行為是十分懦弱的。并不像奧德修斯舉起了巨大的弓箭，屠殺那些企圖追求自己妻子的王公貴胄。

奧波德·布盧姆的精神痛苦實(shí)質(zhì)，不僅僅只是在性功能方面，也不只是在女人地爭(zhēng)奪上。在小說《尤利西斯》之中，奧波德·布盧姆的精神世界十分豐富，他思考了自己猶太種族的衰落，思考了國家行政機(jī)關(guān)的動(dòng)蕩不安，愛爾蘭民族自身的問題，社會(huì)不斷的更迭，以及民族之間的仇恨與合作，各種人民的福祉等。奧波德·布盧姆還思考到自己人生的愛情，自己的這段婚姻，自己父親走向了自殺，自己的兒子走向了夭折，女兒為何選擇了遠(yuǎn)走他方，并且妻子又為何要偷情，以及妻子的歌聲與才華。甚至布盧姆還想到了自己在生存與死亡，愛以及恨之間，報(bào)復(fù)以及寬容二者之間的辯證存在。

其實(shí)奧波德·布盧姆已經(jīng)思考到了，人類的痛苦是無窮無盡的，即使奧波德·布盧姆的婚姻愛情十分美滿，以及家庭十分圓滿沒有缺陷，那也不可能獲得真正的幸福。人類總是在思考著人自己，整個(gè)人類的社會(huì)無非就是充斥著各種無情冷漠、貪婪自私、暴力以及野蠻，人類在社會(huì)當(dāng)中，盡管有各種各樣先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力，但是每個(gè)人都在爭(zhēng)奪相對(duì)稀缺的社會(huì)資源，人們都在互相吞噬著對(duì)方，也吞噬著自我。

所以，奧波德·布盧姆在小說之中，內(nèi)心高聲呼喊著“人??！人??！人?。∪说降资窃趺戳?？人不能夠再這樣下去了！”奧波德·布盧姆清楚地意識(shí)到生活的無聊，以及人情之間的虛偽，人和人在交際過程當(dāng)中的斗角勾心，甚至為了活下去，不斷地奔波以及掙扎，為了生理需求，忍受各種煎熬。人類因此感受到憂郁和痛苦，忍受寂寞以及孤獨(dú)，只有長(zhǎng)睡不醒或者麻木愚昧，才能夠免除人類根本的不幸。

2 奧波德·布盧姆最終屈服于人類的異化

奧波德·布盧姆的身上有著種種的難題，其實(shí)正如上文所分析，他所思考的正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，每個(gè)人都要面對(duì)的痛苦和折磨。對(duì)于奧波德·布盧姆而言，面對(duì)的痛苦不僅僅是非猶太人的市民，或者是英國官兵這樣的侵略者，更多還是自己內(nèi)心，精神世界和內(nèi)心國度里面的痛苦，靈魂的自我救贖，這一點(diǎn)正是奧波德·布盧姆最大的痛苦，如同莎士比亞筆下的哈姆雷特，他面對(duì)的正是茍活下去，還是選擇毀滅自我，這也是現(xiàn)代人難以精神自救的痛苦本質(zhì)。

在奧波德·布盧姆的身上，歐洲數(shù)千年以來的精神文化都在他身上交織著，但是他無法真正走出來，無法真正如同浮士德一般，超越人類與生俱來的欲望，沒有辦法打敗內(nèi)心的本我，只能夠在巨大的社會(huì)雨幕之中，做一個(gè)一樣被淋濕的人。他無法像奧德修斯一般張開臂膀，彎弓屠殺那些戲弄自己妻子的王公貴胄，他也沒有辦法如同奧德修斯一般，斬殺邪魔，用勇猛震懾一切不正義、一切痛苦的源泉。

因此，本質(zhì)上奧波德·布盧姆最終在精神幻想之中，自我戰(zhàn)勝，借助理性治療的方式，讓自己心理和生理上的痛苦被忘卻，他服從了社會(huì)秩序，服從了工業(yè)社會(huì)的秩序，屈服在社會(huì)化大生產(chǎn)下的人類異化，不再有如同荷馬史詩那個(gè)時(shí)代里面，豪邁堅(jiān)強(qiáng)的英雄人格。

四 結(jié)語

或許在《尤利西斯》作者喬伊斯的眼中，所謂荷馬史詩的奧德修斯精神，只是一種荒唐、荒謬的人類幻想。喬伊斯用奧波德·布盧姆的這種苦悶和彷徨，對(duì)人類追逐利益，自相屠殺的貪婪，以及內(nèi)心欲望和道德虛偽的本質(zhì)進(jìn)行揭露和諷刺。實(shí)際上，人類的痛苦或者并不在于工業(yè)化，而是在于人的本身，也只有人天性的服從和奴化，才能夠?qū)Ξa(chǎn)生出來的道德以及各種不合理的規(guī)條俯首帖耳，唯命是從，這種意義也是振聾發(fā)聵，令人警醒的。

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（馮萍，綿陽師范學(xué)院講師）