梅娟　李百娟

摘要 在小說《洛麗塔》中，弗拉基米爾·納博科夫使用復(fù)雜的敘事策略，把現(xiàn)實(shí)和夢幻有機(jī)地融合起來，創(chuàng)造出了非常好的敘事效果。同時，納博科夫也通過小說《洛麗塔》表達(dá)了他的文學(xué)價值和藝術(shù)觀?；诖?，本文試通過《洛麗塔》對納博科夫的藝術(shù)觀進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《洛麗塔》 弗拉基米爾·納博科夫 藝術(shù)觀

弗拉基米爾·納博科夫是20世紀(jì)美國著名的學(xué)者、翻譯家和作家，他一生創(chuàng)作了眾多的的著作，并憑借著新穎的文字樣式、獨(dú)特的敘事技巧、前衛(wèi)的語言風(fēng)格吸引了世界各地學(xué)者和讀者的研究和關(guān)注。其中，又以小說《洛麗塔》最為著名，最具有爭議性。這部小說自問世之初就引起了非常大的轟動，但是很多讀者卻是對書中戀童的內(nèi)容表現(xiàn)出好奇，而對小說所表現(xiàn)出來的藝術(shù)價值沒有給予更多的關(guān)注。本文試圖對小說中的藝術(shù)價值進(jìn)行探討。

一 納博科夫藝術(shù)觀的產(chǎn)生

納博科夫出生在一個家族地位非常顯赫的貴族家庭，年輕時受到了比較全面的教育，生活也非常的富足。在童年時期，納博科夫就掌握了法、英兩門外語，并在少年時期表現(xiàn)出了非凡的文學(xué)才華；十七歲的時候，他還繼承了一個修建于18世紀(jì)的農(nóng)莊。但是在十月革命后，納博科夫的幸福生活逐漸結(jié)束了。革命結(jié)束后，納博科夫家里所有的金錢和土地都被收走了，全家不得不從俄羅斯離開。由于在童年的時候，納博科夫便受到了不要過分依靠物質(zhì)財(cái)富的教育，因此他不但沒有感到悲哀和憤怒，甚至看不起那些因?yàn)樨?cái)產(chǎn)被取消后產(chǎn)生憤怒的流亡者。1919年的春天，納博科夫一家人乘坐貨船從俄國離開的時候，在納博科夫的耳邊不斷地響起父親和紅軍對弈中的機(jī)槍聲，但是對于這些他絲毫不予理會，他心里想著的是和自己保持戀愛關(guān)系的塔瑪拉，傷感不知道還能不能收到她的來信，對于納博科夫來說，他只是受到了心理文化上的傷害，他為被蘇維埃政權(quán)奪去的珍愛動植物標(biāo)本、幸福的童年、初戀、摯愛的雙親、蝴蝶等精神財(cái)富感到傷心。在納博科夫以后的人生當(dāng)中，對過去的回憶便成為了他獨(dú)特的創(chuàng)作靈感來源。納博科夫先被蘇聯(lián)趕到柏林，后又被希特勒從柏林趕到巴黎，從巴黎趕到紐約。這些經(jīng)歷讓他感到了對政治和集權(quán)的厭惡。與此同時，由于在顛沛的生活中，一直保持著一種超然的態(tài)度，這讓納博科夫的精神從現(xiàn)實(shí)的生活中脫離了出來，因此，他將個人的追求變成了對精神世界的追求和贊嘆，并根據(jù)自己獨(dú)特的人生模式，建造了自己心中的世界。

二 納博科夫藝術(shù)觀的內(nèi)容

納博科夫的藝術(shù)觀主要是由作品、世界、作家、讀者四個方面的內(nèi)容構(gòu)成。納博科夫希望利用文學(xué)創(chuàng)作的活動徹底擺脫庸俗世界的困擾。在作家的眼中，現(xiàn)實(shí)的社會只是小說寫作的材料而已，并不是具體存在的，或者說現(xiàn)實(shí)的世界本身就是一個潛在的小說，對于納博科夫來說，現(xiàn)實(shí)世界這個小說的原材料本身就是一個藝術(shù)的產(chǎn)物，他似乎在告訴人們，一個好的作品只需要通過藝術(shù)家的意志便可以如同魔術(shù)一般被編寫出來。而且作家是一個全新的創(chuàng)造者，在納博科夫眼中，每一個偉大的作家都是一個騙子，就像大自然一樣總是在欺騙。所以，每一個作家要向大自然學(xué)習(xí)“騙術(shù)”，因?yàn)椤膀_術(shù)”可以變化成魔術(shù)師的魔力，而人也只有處在一個比較強(qiáng)大的魔力中，才能讓世界呈現(xiàn)出更多的花樣。作家是繪制天地地圖的人，所有的花草樹木都需要作家來給出名字。納博科夫認(rèn)為，所有的作品都來自于作家外部的印象，是對外部世界進(jìn)行幻想得到的產(chǎn)物，是一個作家所創(chuàng)造出來的一個特有的世界，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)都只是一種幻覺，是不可能真實(shí)存在的，但是虛擬性又正好是藝術(shù)力量的真實(shí)所在，并不是虛擬性的弱點(diǎn)。很顯然，作家通過幻想創(chuàng)造出來的作品，是沒有辦法成為歷史的、社會的道德的標(biāo)簽和注釋，所以，任何一個希望可以從小說中找到超出審美以外的想法都是非常可笑的。一個可以創(chuàng)作永恒的人，應(yīng)該是可以讓讀者經(jīng)過閱讀和思考后，產(chǎn)生一定的感悟和體會，并讓讀者最終和作者產(chǎn)生相遇。

三 藝術(shù)中顯露出來的道德觀

藝術(shù)的對象屬于虛擬的客體，藝術(shù)主要是用來為人們的精神提供動力，是把人類的生命和靈魂歸附到完美，進(jìn)而來保證人類精神創(chuàng)造力的生生不息，對于藝術(shù)來說，藝術(shù)感和道德感有著非常緊密的聯(lián)系，準(zhǔn)確的說，藝術(shù)感包含了藝術(shù)的道德感，道德感是表達(dá)藝術(shù)感的一個方面，也就是說道德是藝術(shù)的基本品質(zhì)，在藝術(shù)的作品中，現(xiàn)實(shí)生活中的社會道德規(guī)范和藝術(shù)作品中的道德感是不同的，一個好的藝術(shù)可以勸導(dǎo)人走上正途，對人的品德進(jìn)行提升。在《洛麗塔》這部小說中，傳遞了一種和實(shí)際生活不相同的道德規(guī)范，和實(shí)際生活中的道德規(guī)范相比，這種在作品中隱藏的道德所產(chǎn)生的影響力更加的持久、深刻和強(qiáng)大。在《洛麗塔》剛剛出版的時候，這部小說一直被認(rèn)為是缺乏道德性的，“亂倫”、“戀童”和社會的倫理相駁，受到了非常大的社會道德譴責(zé)。其實(shí)，《洛麗塔》并不是簡單地對故事進(jìn)行描述的小說，在這部作品中，納博科夫表達(dá)了自己對文學(xué)藝術(shù)獨(dú)到的見解，雖然在作品中所描述的內(nèi)容不符合社會的道德，但是正是通過對這些不道德的內(nèi)容進(jìn)行描寫，來達(dá)到道德震撼的效果。對于納博科夫來說，只有同時具有溫情、好奇心、狂喜、善良的藝術(shù)家才可以創(chuàng)作出單純的藝術(shù)作品，其中善良和溫情是要求作者有更高的道德感和責(zé)任感，好奇心指的是作者對真實(shí)世界的敏感性，這就把納博科夫創(chuàng)作過程中的價值理念完全地展示了出來。也就是說，一個好的作品道德和審美應(yīng)該是一致的。另外，作品可以發(fā)揮的作用在納博科夫的藝術(shù)理念中是非常重要的，納博科夫所表達(dá)的道德感需要讀者參與進(jìn)來。納博科夫認(rèn)為一個好的作品所蘊(yùn)含的道德震撼力需要在讀者進(jìn)行閱讀和審美的過程中體會出來，也就提出了一些預(yù)設(shè)，需要讀者在領(lǐng)悟作品所表達(dá)的深刻含義方面有更高的能力?？梢院敛粦岩傻恼f，納博科夫是不喜歡說教小說的。納博科夫認(rèn)為文學(xué)是需要創(chuàng)造的，加入一個小說的內(nèi)容是真實(shí)的，那么這個作品就是對藝術(shù)侮辱。他認(rèn)為在對藝術(shù)進(jìn)行審美的過程中，離不開基本的道德基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，一個懂得思考藝術(shù)的人，可以在思考的過程中對道德進(jìn)行提升，從而得到自由。所以，他的作品更注重讀者對道德的領(lǐng)悟。在《洛麗塔》中，表面上看起來“亂倫”、“戀童”是合法的，納博科夫?qū)@種情況始終保持著一個冷漠的態(tài)度，這也是在暗示他正在逐漸地遠(yuǎn)離道德和正義。納博科夫認(rèn)為讓讀者進(jìn)行更加理智的思考是解讀作品的重點(diǎn)，讀者在思考和欣賞的過程中，可以及時地發(fā)現(xiàn)并做出相應(yīng)的判斷。納博科夫認(rèn)為，只有“腦”、“心”并用的讀者才可以對作品進(jìn)行正確的理解，“腦”可以讓讀者時刻保持在一個清醒的狀態(tài)，“心”可以讓讀者更加具有想象力，讓讀者進(jìn)入到自己建立的藝術(shù)殿堂，腦、心并用將作品感性和理性的平衡體現(xiàn)出來，只有腦、心并用的讀者，才可以領(lǐng)悟到作品中的真正意圖，達(dá)到和作者心靈溝通的目的。從《洛麗塔》中，我們可以看出納博科夫是一個矛盾、復(fù)雜的作者，《洛麗塔》把納博科夫靈魂的斗爭和思想的斗爭體現(xiàn)了出來，雖然作者不斷地對社會道德的尺度進(jìn)行挑戰(zhàn)，在有的情節(jié)中，甚至出現(xiàn)了劍拔弩張的情況，如在小說的結(jié)尾，洛麗塔和亨伯特都死去了。通過進(jìn)一步的思索，我們會發(fā)現(xiàn)，他們一個死的可悲可嘆，一個死的壯烈驕傲。在作品中，洛麗塔不接受道德，接受了命運(yùn)的懲罰，這才是作者的真實(shí)用心。

四 詩意地表現(xiàn)出藝術(shù)的自主性

隨著時代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)也進(jìn)入了自我意識的發(fā)展階段，各種對外界進(jìn)行模仿的藝術(shù)作品數(shù)量逐漸降低，各種另類、多義、含混的的作品正逐漸成為新的藝術(shù)的代名詞。那么，現(xiàn)代的藝術(shù)作家是否需要放棄自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任和追求藝術(shù)真理。雖然藝術(shù)自覺性發(fā)展非常的快速，在建設(shè)新的秩序和新的藝術(shù)世界的過程中，藝術(shù)家有很多的迷惑，在一些藝術(shù)作品中也反映出了人們精神世界的無序和混亂，以及在抉擇的過程中所產(chǎn)生的彷徨和痛苦，不過，這不能說明藝術(shù)的真諦出現(xiàn)了改變，也不能說明作家已經(jīng)放棄了對藝術(shù)的追求。在《洛麗塔》這部作品中，作者使用了各種各樣的手法對藝術(shù)自主性進(jìn)行了闡述，通過這些手法把《洛麗塔》中所要體現(xiàn)的道德觀，更有詩意地表達(dá)了出來，通過使用各種藝術(shù)技巧，提高了作品的新引力，而且使用互文、反諷、戲仿、拼貼、雙重?cái)⑹碌人囆g(shù)手法，也極大地提升了作品的深度和厚度。把對作品的解讀變成了一種智力的活動。在對作品進(jìn)行閱讀的過程中，讀者可以更深層次地體會到作品的道德關(guān)懷和對個體生命的尊重，通過使用雙重?cái)⑹碌慕Y(jié)構(gòu)，首先可以讓讀者認(rèn)為可亨伯特的“愛”是合理的，其次也指出作者對亨伯特的行為是懷疑的，顯示出了亨伯特的狡猾和虛偽。通過描寫亨伯特對愛的“合法性”和“合理性”進(jìn)行制衡的過程中，將作者所要表達(dá)的想法更加詩意地表現(xiàn)出來。

納博科夫在《洛麗塔》中，通過把幾個藝術(shù)手法疊加起來進(jìn)行使用，對生命個體的價值進(jìn)行了自然巧妙的肯定，把對生命個體的尊重合理地表達(dá)了出來，顯示出了單純的道德和審美的統(tǒng)一。藝術(shù)離不開審美，在藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，怎么創(chuàng)造出既可以對抽象的問題進(jìn)行解決又生動形象的藝術(shù)作品已成為了藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。毫不懷疑的說，自由的生命藝術(shù)最可以讓人的內(nèi)心感到感動，藝術(shù)在進(jìn)行審美的同時，還可以進(jìn)行審丑。對于美的藝術(shù)來說，丑的藝術(shù)可以更加容易地對人的情感產(chǎn)生刺激，在丑的襯托下，更可以對人類內(nèi)心善的細(xì)胞進(jìn)行挑動，喚醒隱藏在人性深處的善良。

五 結(jié)語

綜上所述，納博科夫似乎是一個具有形式主義特色的作家，他對于藝術(shù)的闡述有著自己的理解，其迷宮般的藝術(shù)創(chuàng)作框架，迄今為止無人能及。實(shí)際上，他是一個從未喪失道德的作家，他的這部小說中有著人生信仰的頓悟，并給人以巨大的啟發(fā)?？梢哉f，納博科夫通過《洛麗塔》的創(chuàng)作，開創(chuàng)了后現(xiàn)代文學(xué)的先河。他在這部小說中，表達(dá)了對于道德信仰原點(diǎn)的回歸性探索，讓其中的主人公逐漸走出語言的迷宮與暗室，在讀者面前變得越來越清晰而生動。所以，《洛麗塔》是一部具有積極道德主題的作品，它通過此作品實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)涵與審美品質(zhì)的完美重疊。

《洛麗塔》是納博科夫作品中比較特別的一個，它將作者的藝術(shù)觀和美術(shù)觀合理地融合進(jìn)來，對人類真實(shí)的精神狀況進(jìn)行了生動的描述。雖然自己陷入了困境之中，可是依然希望可以拯救世界，人們在人的庸俗性和現(xiàn)實(shí)世界囚禁的過程中，逐漸變成了奴隸，喪失了對藝術(shù)、對靈魂本真狀態(tài)的一個追求。在小說的結(jié)尾，作者使用亨伯特最后的冥想使人生的枷鎖得以解開，讓小說中主人公的意識自然而然地回到藝術(shù)中，從而讓人的靈魂得到自由。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 弗拉基米爾·納博科夫，黃建人譯：《洛麗塔——鰥夫懺悔錄》，漓江出版社，1989年版。

[5] 弗拉基米爾·納博科夫，申慧輝等譯：《文學(xué)講稿》，上海三聯(lián)書店，2005年版。

（梅娟，河北工程大學(xué)文學(xué)院講師；李百娟，河北工程大學(xué)文學(xué)院講師）