范曄 劉時(shí)羽

摘要 托尼·莫里森的長篇小說《天堂》描寫了一個(gè)純黑人社區(qū)——魯比鎮(zhèn)，而大爐灶正是這個(gè)小鎮(zhèn)的精神象征。本文意圖用原型理論分析大爐灶及其銘文的多種象征性原型。

關(guān)鍵詞：大爐灶 銘文 象征性原型 原型理論

托尼·莫里森（Toni Morrison，1931-），世界上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非裔作家，美國當(dāng)代最著名的享有世界聲譽(yù)的女作家。《天堂》是莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的第一部小說。在小說中，作者描寫了一個(gè)純黑人社區(qū)——魯比鎮(zhèn)，而大爐灶正是這個(gè)小鎮(zhèn)的精神象征。

卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）認(rèn)為人類世代都有共同傳承的種族特征、思維方式和情態(tài)特性，共同構(gòu)成了不變的隱蔽的原型，這種原型的表現(xiàn)方式必然是象征性的。本文意圖用這一觀點(diǎn)分析大爐灶及其銘文的象征性原型。

一 大爐灶的建造和功用

當(dāng)“老爺爺”撒迦利亞·摩根率眾人來到美國西部一處印第安人的領(lǐng)地并開始黑文鎮(zhèn)的創(chuàng)建之時(shí)，在他們的所占之地上還只有齊腰的水牛草時(shí)，在他們自己的住處還只是棍棒和草皮搭建的時(shí)候，撒迦利亞就帶領(lǐng)著人們建造了這個(gè)大爐灶。1890年，這樣一個(gè)“像頭顱這么圓，像欲望那么深”的大爐灶就拔地而起了。

創(chuàng)建之初的大爐灶頗有一種“公共廚房”的意味。每逢宰完家畜或打來的野味，黑文鎮(zhèn)人都要拿到大爐灶這來，在這里待上一段時(shí)間。人們在大爐灶這里東拉西扯，放聲大笑，感受著“能吃上熱飯喝上熱咖啡”的幸福。

1949年，參加完第二次世界大戰(zhàn)的迪肯和斯圖亞特等人看到了戰(zhàn)后黑文鎮(zhèn)的頹廢景象，決定效仿他們的祖父輩西遷的歷史。在打包自己的行李之前，他們先將大爐灶的每一塊磚拆開并仔細(xì)包好，之后帶領(lǐng)原黑文鎮(zhèn)的十五戶人家向俄克拉何馬州的縱深地帶遷徙并最終建立了一個(gè)全新的小鎮(zhèn)——魯比鎮(zhèn)。1952年，大爐灶在新的家園被重新建起，開始見證魯比鎮(zhèn)的興起、興盛和衰落。這個(gè)時(shí)期大爐灶的主要功用是洗禮。作為魯比鎮(zhèn)第一家庭的女主人，索恩·摩根就認(rèn)為“除去洗禮，大爐灶并沒有真正的價(jià)值”。黑文鎮(zhèn)早些時(shí)期大爐灶公共食堂的功用在如今的魯比鎮(zhèn)已經(jīng)不再需要了。黑文鎮(zhèn)早期，打獵是生存的基礎(chǔ)，而在魯比鎮(zhèn)時(shí)期，它僅僅是一種游戲和消遣而已。

二 大爐灶的命名及其含義之爭

1 如此命名的原因

黑文鎮(zhèn)時(shí)期，當(dāng)大爐灶完工之時(shí)，撒迦利亞·摩根“做出了一塊五英尺長、二英尺寬的鐵板，把它裝在灶口的底部”。在這塊鐵板的上面撒迦利亞還鑄造了這樣幾個(gè)字：“Beware the Furrow of His Brow”（當(dāng)心他皺起眉毛）。那么“老爺爺”為什么會選擇這樣一句銘文為大爐灶命名呢？

在美國內(nèi)戰(zhàn)后的重建后期，黑文鎮(zhèn)的老一輩遭到南方白人的清洗，被排擠出當(dāng)時(shí)的政府部門和立法機(jī)構(gòu)。這之后他們淪為終日在田間辛苦勞作的貧窮的勞工。迫于生存的需要，最終他們踏上了遷徙之路。這群跋涉者希望能遷至一處廣告上所描述過的理想之城，在他們第一次提出這樣的訴求之后就遭到了冷拒。除了給了一些在他們認(rèn)為是“施舍”的衣服、毯子和3.09美元以外，“理想之城”的黑人同胞“在拒不讓八層石頭的人再多歇一夜這一點(diǎn)上卻是毫不動(dòng)搖的”——這深深刺痛了這樣一群懷著美好憧憬的跋涉者。他們認(rèn)為正是由于這種不同于黑色和白色的新的區(qū)分：淺黑和深黑之分，使他們被自己的黑人同胞拒絕。這種被白人和黑人的雙重拒絕使他們的尊嚴(yán)受到了極大的挑戰(zhàn)。在他們的內(nèi)心深處，對于拒絕過他們的人——無論是白人還是黑人，都懷有滿腔憤怒。同時(shí)他們要以一種特殊的方式釋放這種憤怒之情。于是撒迦利亞·摩根就選擇了這樣一句“Beware the Furrow of His Brow”。正如小說中所闡述的那樣，對于這句話警告的對象“不是對信仰者的命令，而是對不承認(rèn)他們的那些人的威脅”。

2 銘文之爭

從1950年魯比鎮(zhèn)的創(chuàng)建到小鎮(zhèn)居民的銘文之爭，時(shí)間過去了二十多年。魯比鎮(zhèn)的新老一代在思想觀念和行為方式上存在著很大分歧，這種分歧最終在新老兩代人之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾和沖突。關(guān)于這場沖突的一個(gè)重要事件就是在小鎮(zhèn)卡爾瓦里教堂召開的關(guān)于討論祖上流傳下來的大爐灶銘文的會議。由于大爐灶建造時(shí)間久遠(yuǎn)（從1890年建起至銘文之爭已有八十多年的歷史），它上面的銘文已經(jīng)模糊不清。能夠辨認(rèn)的僅是“…the Furrow of His Brow”（……他皺起的眉毛）。年輕人想以自己的方式重新解讀歷史，他們認(rèn)為銘文應(yīng)是“Be the Furrow of His Brow”（是他皺起的眉毛）。其中“His”是指上帝；以摩根兄弟為首的魯比鎮(zhèn)的老一輩認(rèn)為年輕人的這種解讀是對祖輩確立的“Beware the Furrow of His Brow”這一銘文的褻瀆。雙方爭論的焦點(diǎn)就是“Be”還是“Beware”。在老一輩看來，“Be”的含義就是把上帝撇到一邊，而認(rèn)為“Be”正確的年輕人，成了主宰并擁有了權(quán)力，而不是上帝。年輕人認(rèn)為現(xiàn)在魯比人的生活方式“已經(jīng)過時(shí)了，除去魯比，（世界）到處都在變”。他們還認(rèn)為大爐灶所代表的歷史不僅屬于魯比鎮(zhèn)的老一輩，也屬于他們自己。在發(fā)生魯比鎮(zhèn)九名男子暴力襲擊修道院的惡行后，年輕人就又更改了大爐灶上的銘文，將其改為“We are the Furrow of His Brow”（我們是他皺起的眉毛）。這次，年輕人沒有跟老一輩再進(jìn)行任何的“討論”，而是直接、公開地進(jìn)行了改寫。如果說“Be the Furrow of His Brow”中的“Be”沒有言明具體是誰皺起了眉，那么“We are the Furrow of His Brow”中的“We”正是年輕人對這一問題的明確回答。

盡管作者莫里森并沒有直接把魯比鎮(zhèn)的女人們放在銘文之爭的任何一個(gè)直接的對立面上，但是她還是不惜篇幅從側(cè)面展現(xiàn)了魯比鎮(zhèn)的不同女性在這件事情上的看法。斯圖亞特的妻子多薇·摩根就認(rèn)為“‘他皺起的眉毛對任何年紀(jì)或一代的人就都足夠了。對那句話加以說明，具體化或國定，都是無益的”；魯比鎮(zhèn)學(xué)校女教師帕特麗莎·貝斯特認(rèn)為銘文應(yīng)為“Beware the Furrow of his/their Brow”——這個(gè)小寫的“his”指的是撒加利亞·摩根，而小寫的“their”指的是魯比鎮(zhèn)那些自認(rèn)為血統(tǒng)純正的八層石頭。身為魯比鎮(zhèn)為數(shù)不多的有著新思想的女性，安娜·弗拉德認(rèn)為銘文應(yīng)該是“Be the Furrow of Her Brow”，其中首字母大寫的“Her”指的是修道院的女人。正是由于她們的出現(xiàn)，才暫時(shí)轉(zhuǎn)移了展現(xiàn)在KD和阿涅特婚禮上的教派和魯比人的內(nèi)部之爭。

3 銘文之爭的原因

魯比鎮(zhèn)關(guān)于大爐灶的銘文之爭，不僅存在于新老之間，還存在于不同“血統(tǒng)”之間。歸結(jié)起來主要有兩個(gè)方面主要的原因：

上個(gè)世紀(jì)五六十年代，美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)（1955-1968）提倡非暴力的抗議形式，反對種族隔離與歧視，主張非裔美國人應(yīng)享有與白人同等的權(quán)利。魯比鎮(zhèn)的年輕人正是在這樣的社會大背景下，就小鎮(zhèn)的現(xiàn)狀說出了自己的主張。

另外，早在大爐灶銘文之爭之前，魯比鎮(zhèn)內(nèi)部就暗藏洶涌：新老矛盾、宗教派別的矛盾、深淺膚色之間的矛盾以及同膚色八層石頭內(nèi)部的矛盾。年輕人認(rèn)為老一輩的人思想落后，不求思變，老一輩覺得年輕人不懂珍惜、不敬神靈；三大宗教派別之間也是明爭暗斗，矛盾一直升級到小鎮(zhèn)最大的兩大家族聯(lián)姻的婚禮現(xiàn)場；深黑膚色的人一直以血統(tǒng)純正自居，排斥鎮(zhèn)上所有淺黑膚色的居民；即便是有著深黑膚色的八層石頭內(nèi)部也是摩擦和矛盾不斷，如摩根家和弗里特伍德兩大家族的矛盾。所有的這些矛盾匯集到一起，在關(guān)于大爐灶銘文的討論上，就突出的表現(xiàn)在魯比鎮(zhèn)年輕一代與老一輩人的矛盾上。

三 不同銘文的象征性原型

通過上述分析可以看出關(guān)于大爐灶上的銘文，無論是年輕人和老一輩人之間的分歧，還是小鎮(zhèn)女性的觀點(diǎn)都是以個(gè)體的思維方式和情態(tài)特征被展現(xiàn)出來的。將其歸納總結(jié)在一起不難發(fā)現(xiàn)銘文之爭背后隱藏的那些共性的具有象征意義的原型。

從魯比鎮(zhèn)老一輩所固守的“Beware the Furrow of His Brow”，到銘文會議時(shí)年輕人的主張“Be the Furrow of His Brow”，再到襲擊修道院事件后年輕人的更改“We are the Furrow of His Brow”，即從“Beware”到“Be”再到“We”的變化，象征著小鎮(zhèn)居民自身“權(quán)利觀”的變化?！癇eware”象征著老一輩對上帝權(quán)力的“敬畏”；“Be”象征著年輕人相信自己有能力做上帝的“工具”，行使他的“正義”；“We”則象征著年輕人自己直接行使權(quán)利，是權(quán)力的主宰。

在共性層面，年輕人對權(quán)利的訴求體現(xiàn)了非裔美國民眾自殖民地時(shí)期以來要求與白人享有同等權(quán)利的愿望。同時(shí)也反映出作者莫里森在小說中所呼吁的：非裔民眾應(yīng)該在保持自己的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)的前提下，提出自己對權(quán)利的訴求，才能獲得真正的幸福。這種自我價(jià)值觀與文化傳統(tǒng)的堅(jiān)持實(shí)質(zhì)上就是非洲思想的回歸。

魯比鎮(zhèn)的女教師帕特麗莎·貝斯特認(rèn)為大爐灶上的銘文應(yīng)該是“Beware the Furrow of his/their Brow”。對于銘文的這番理解，反映出有著淺黑膚色的帕特麗莎對早在黑文鎮(zhèn)時(shí)代小鎮(zhèn)人就堅(jiān)守的繁衍生息的生存法則的蔑視和控訴。帕特麗莎認(rèn)為這個(gè)明確區(qū)分深黑和淺黑的生存法則的始作俑者就是撒迦利亞·摩根，而一直堅(jiān)守這一法則的就是那群“八層石頭”。這樣的銘文的理解，表達(dá)出作者希望自己的同胞——非裔美國人，能清醒地認(rèn)識到存在于自身社會內(nèi)部同胞之間的排斥和傷害，清醒地認(rèn)識到這種種族內(nèi)部的“血統(tǒng)歧視”實(shí)際上就是對白人的模仿。只有看清自己，才能實(shí)現(xiàn)種族的振興。

無論是多薇對銘文這樣的理解——“Furrow of His Brow”，還是安娜的這種觀點(diǎn)——“Be the Furrow of Her Brow”，都反映出她們自身對男權(quán)至上的魯比鎮(zhèn)的深刻認(rèn)識，以及對大爐灶的神圣地位和鎮(zhèn)上男人權(quán)威的懷疑態(tài)度。正如小說中所體現(xiàn)的那樣“男人們是多么喜歡把大爐灶安裝起來啊；這事情讓他們多驕傲，多投入啊。她（索恩）想，到此為止還是件好事，可是走的太遠(yuǎn)了。一個(gè)實(shí)用的東西變成了一座圣壇了”。

從某種意義上，我們說小說所體現(xiàn)的核心精神，都濃縮在了上述六句對銘文不同的理解當(dāng)中，也均可反映在這六句話所體現(xiàn)的象征性原型體系當(dāng)中。正如小說這樣表述過，大爐灶“既可以養(yǎng)育他們，又可以彪炳他們的成就”——大爐灶上銘文的確立象征著大爐灶對魯比人民滋養(yǎng)的開始，也象征著大爐灶對之前歷史的紀(jì)念和對之后歷史的見證，同時(shí)也象征著命運(yùn)對小鎮(zhèn)居民的“祝福”；而關(guān)于大爐灶的銘文之爭則象征著命運(yùn)對小鎮(zhèn)的“詛咒”；而小說結(jié)尾銘文所在大爐灶根基的動(dòng)搖則象征著魯比人所固守的繁衍生息的生存法則的分崩離析—正如小說在開篇第一章所預(yù)言的那樣，這些“字眼（銘文）起初像是祝福他們；后來是詛咒他們；最終是宣布他們已經(jīng)淪落?！?/p>

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（范曄，保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；劉時(shí)羽，保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教）