魏甜甜

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

日常生活審美中的婚俗

魏甜甜

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

本文主要介紹在日常生活審美中的婚俗的審美表現(xiàn)?；樗椎膶徝乐饕w現(xiàn)在婚禮中人們對(duì)新郎新娘的審美和對(duì)婚俗裝飾的審美，以及人們?cè)趨⒓踊槎Y時(shí)，內(nèi)心所體會(huì)到審美感受，這些都匯聚為日常生活審美的婚俗表現(xiàn)。

婚俗；日常生活審美化；備婚；大婚；婚神；婚俗吉物

所謂“日常生活審美化”就是直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來(lái)越多的“藝術(shù)的品質(zhì)”所充滿，①也就是說(shuō)，日常生活審美化消解了審美與日常生活的藝術(shù)亞文化，充斥在當(dāng)代社會(huì)中的影像和符號(hào)之流更是將藝術(shù)與日常生活緊緊聯(lián)系在一起，因此日常生活有了美的特質(zhì)，也就出現(xiàn)了日常生活的審美化和審美的日常生活化之分，并在日常生活中將二者糅合為一，形成了美的日常生活。

民俗是人類生活中普遍而特殊的一種社會(huì)存在。②民俗在人類日常生活中扮演的是實(shí)用主義的角色，而隨著人類審美意識(shí)的發(fā)展，作為代表“福祿壽喜”的喜的婚俗，在實(shí)用主義之后，更被人類賦予了日常生活審美的成分，使我們婚俗更為人生第一喜的婚禮增添美與喜慶成分。

一、備婚婚俗中的日常生活審美

1.郎才女貌的新郎新娘。所謂郎才女貌的婚配觀，就是把男女雙方的德才品貌作為衡量二人是否合適締結(jié)婚姻的重要尺度和標(biāo)準(zhǔn)。③將審美引入對(duì)新郎新娘的考察，作為評(píng)判二人是否登對(duì)適合的一大標(biāo)準(zhǔn)，是古今都考慮的一大方面。對(duì)于新郎來(lái)說(shuō)，美的新娘要有這樣美的容貌和德行，才能裝飾門面，操持家務(wù)，孝順父母；對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)，美的新郎要有真才實(shí)學(xué)的，這決定以后新郎是否能夠養(yǎng)家糊口，甚至是否可以加官進(jìn)爵、飛黃騰達(dá)。

2.新房裝飾。在現(xiàn)代社會(huì)，新人結(jié)婚一般都會(huì)選擇購(gòu)買新房，而在古代，新人結(jié)婚是否建筑新房要根據(jù)新郎家生活水平而定，不論是否購(gòu)置新房，都要對(duì)結(jié)婚用房進(jìn)行裝飾，和家具的置辦，其中最重要的，也是最具有審美意味的也就要數(shù)鋪新床了。

新床在選好床位，祭過(guò)床神后，也就要開(kāi)始鋪床和掛帳幔了。新房的裝飾選擇一般會(huì)選擇粉色或者大紅色，使新房更喜慶有余之外，還更具有審美感受。

3.新娘準(zhǔn)備。新娘的準(zhǔn)備便是將審美引入日常生活的一個(gè)過(guò)程，因此新娘成為全世界最美的女人。新娘新婚前準(zhǔn)備，婚前一般要經(jīng)過(guò)上頭、開(kāi)臉、穿嫁衣三個(gè)方式，三個(gè)步驟使新娘更加光鮮動(dòng)人，引人注目，為婚禮增加美感。

二、大婚中的日常生活審美

1.洞房中的審美。在進(jìn)入洞房的時(shí)候，新人要掛彩綢，綰同心結(jié)和牽巾，進(jìn)入洞房后，還要鞭炮齊鳴，新郎拿著撐桿挑紅蓋頭，親友進(jìn)行鬧洞房的活動(dòng)，這些洞房文化不僅僅滿足了人們視覺(jué)審美的需要，更是滿足了人們感受中對(duì)美的需要，將審美的感受與婚禮生活相結(jié)合，滿足人們的審美需求，是一項(xiàng)典型的婚俗與日常生活審美化相結(jié)合的活動(dòng)。

2.“點(diǎn)紅燭”的習(xí)俗。北周庾信在《和詠舞》中說(shuō)道：“洞房花燭明，燕馀雙舞輕?！本兔鑼?xiě)了洞房花燭④中，情人雙宿雙飛的情景，十分動(dòng)人。本是在婚禮中具有實(shí)用主義意義，代表白頭偕老，一心一意的紅燭，此刻因?yàn)榧t燭的象征意義和帶給人心中無(wú)限遐想的美感，這一對(duì)花燭也具有了審美意象，成為詩(shī)人描繪婚禮時(shí)的一個(gè)重要意象。

三、婚俗吉物中的日常生活審美

以視覺(jué)為中心的視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。⑤婚俗吉物作為人們美好愿望的寄托，也讓人們?cè)诨樗谆顒?dòng)中更多的感受到美，是作為審美的視覺(jué)文化符號(hào)。

1.鳳凰于飛。鳳凰作為日常生活審美意象，作為吉祥圖案存在，通常會(huì)出現(xiàn)在屏風(fēng)、擺設(shè)、請(qǐng)柬、花燭、碗等婚禮必備的物件上，承載著人們對(duì)夫妻和順的吉祥寓意，更承載了為婚禮增加審美趣味的責(zé)任，鳳凰于飛的意象的出現(xiàn)，是審美的婚俗載體。

2.鴛鴦成雙。鴛鴦圖案存在于婚禮之中，鴛鴦被和鴛鴦褥是必不可少的物品，新娘陪嫁中也少不了鴛鴦雙宿雙飛的圖案，后來(lái)又出現(xiàn)了“荷花鴛鴦”，祝福夫妻婚后和睦，“蘆葦鴛鴦”，象征夫妻的和睦幸福富裕。

3.雙喜字?！案！弊趾汀跋病弊质侵袊?guó)最常見(jiàn)的美好愿望象征的符號(hào)，也是給人帶來(lái)無(wú)限審美體驗(yàn)的視覺(jué)文化符號(hào)。而人們心中美的生活不過(guò)是能夠雙喜臨門，傳說(shuō)王安石因?yàn)橐粚?duì)聯(lián)金榜題名喜得嬌妻，歡喜之下寫(xiě)下雙喜字來(lái)慶賀。從此，雙喜字變成了婚禮中必備的審美和象征符號(hào)。

美本身不是目的，使日常生活得以審美提升才是最終的目的。⑥婚俗中審美意象和審美符號(hào)最初不是這些符號(hào)和意象出現(xiàn)的目的，但是在日常生活中，將其審美化了，更具有美，也使婚禮在這些美的元素中得到了提升，使人們不僅得到了美好吉祥的祝福，還得到了審美的感受。日常生活審美化在婚俗中消解了日常生活和審美的距離，呈現(xiàn)出更具有美的生活。

注釋：

①[法]皮埃爾·布爾迪厄.區(qū)分：鑒賞判斷的社會(huì)批判[M].國(guó)外社會(huì)學(xué), 1994年第5期.

②陳建勤.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論[M].上海文藝出版社,1991.

③中國(guó)婚俗文化[M].外文出版社,2010.

④花燭是婚禮時(shí)用的繪有龍鳳等吉祥彩飾的大紅蠟燭，點(diǎn)花燭又叫“點(diǎn)長(zhǎng)明燈”“、點(diǎn)長(zhǎng)命燈”。后世以花燭喻結(jié)婚。

⑤劉暢.從視覺(jué)文化時(shí)代日常生活審美化看“視像”的生產(chǎn)與消費(fèi)[J].沿海企業(yè)與科技,2007年第02期.

⑥張晶,熊文泉.日常生活敘事電視?。鹤呦蛉粘Ｉ畹膶徝莱尸F(xiàn)[J].文藝評(píng)論,2005年第03期.

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