楊蓓

（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川 成都 610000）

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)多元化解讀

楊蓓

（四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，四川 成都 610000）

本文從現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的造型與材質(zhì)的改進(jìn)，佩戴方式的變化與模糊，裝飾手段多元化，民族元素的傳承與應(yīng)用四個(gè)方面綜合論述首飾設(shè)計(jì)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的重要性以及對(duì)消費(fèi)者的時(shí)尚潮流引導(dǎo)，審美意識(shí)的體現(xiàn)和心理訴求的展示。

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)；造型與材質(zhì)；佩戴方式；裝飾手段；民族元素

首飾，在人類出現(xiàn)服裝的初期，就隨之出現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，科技和工藝技術(shù)的成熟，運(yùn)用真金白銀，貴重寶石所制作的首飾曾經(jīng)一度成為貴族皇權(quán)身份的象征和財(cái)富的體現(xiàn)，但隨著40年代cocochanel女士“假珠寶”概念的提出和追捧，首飾逐漸成為人們追求裝飾美、潮流時(shí)尚的重要表現(xiàn)物件，人們對(duì)首飾造型的新奇、材質(zhì)的獨(dú)特、情趣的關(guān)注，甚至首飾與服裝的搭配性則成為首飾設(shè)計(jì)成功與否的重要指標(biāo)。

一、首飾造型與材質(zhì)的進(jìn)步

21世紀(jì)60年代以后，首飾設(shè)計(jì)逐漸退出原有的造型和制作傳統(tǒng)，越來(lái)越追求個(gè)性美感和立體雕塑感，甚至提出了“首飾是人體佩戴的小雕塑”的概念。首飾設(shè)計(jì)在造型與材質(zhì)的應(yīng)用上大膽創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)，交融多種藝術(shù)風(fēng)格、文化流派，設(shè)計(jì)師甚至逐漸將設(shè)計(jì)靈感的提取和創(chuàng)新探索的方向轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品。更有甚者，與藝術(shù)家或其他藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師進(jìn)行跨界合作，擴(kuò)大首飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間，改變首飾的裝飾功能，而延伸出對(duì)設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家個(gè)人思想與個(gè)性品味的傳遞媒介。藝術(shù)界限的模糊和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交融，不僅僅改變首飾設(shè)計(jì)的主題風(fēng)格，延伸造型多樣性，也革新設(shè)計(jì)觀念，突破材質(zhì)應(yīng)用，選用樹(shù)脂、有機(jī)玻璃、羽毛等人工合成的，非貴重材質(zhì)進(jìn)行作品表現(xiàn)。例如設(shè)計(jì)師從建筑環(huán)藝方向提取靈感素材，選用銅和人造寶石設(shè)計(jì)帶有“鳥巢”形態(tài)的戒指。這種突破貴重金屬和各類寶石的材質(zhì)束縛的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中非常成功，成為承載藝術(shù)特質(zhì)，審美價(jià)值的媒介，并通過(guò)立體而具有摩登感的造型，奇異的觸感或新奇的裝飾效果而被消費(fèi)者所接受。

二、佩戴方式的改變與界限模糊

在傳統(tǒng)首飾的佩戴觀念中，首飾的裝飾集中在頭部、頸胸、腕指、腰部或腳踝等部位，這些常規(guī)部位的首飾設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)師首要思考的方向，但也因此而局限設(shè)計(jì)突破。一些新銳設(shè)計(jì)師從首飾佩戴的部位和佩戴方式上跳脫出來(lái)，比如從原先對(duì)某一單一部位裝飾的飾品進(jìn)行佩戴部位的擴(kuò)張和延伸，甚至出現(xiàn)連體式設(shè)計(jì)，例如傳統(tǒng)的穿孔和夾式的耳飾佩戴方法，轉(zhuǎn)換成掛在耳朵上方的飾物。這種佩戴方式的轉(zhuǎn)變可以增大耳飾的尺寸，從而增加耳飾的表面裝飾效果和造型變化的空間，具有視覺(jué)的引導(dǎo)和沖擊性，又極度貼合設(shè)計(jì)師的主題風(fēng)格。該設(shè)計(jì)思路所呈現(xiàn)的作品從一開(kāi)始在對(duì)時(shí)尚潮流敏感而大膽穿著的小眾消費(fèi)者中開(kāi)始流行到后來(lái)被大眾消費(fèi)者所接受并沒(méi)有經(jīng)歷多長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)。首飾佩戴部位的模糊化體現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品獵奇求新的消費(fèi)心理，期待通過(guò)標(biāo)新立異來(lái)展示自我，提升身價(jià)的心理訴求。

三、首飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)代民族化趨勢(shì)

民族風(fēng)是服裝設(shè)計(jì)最重要的主題之一，這股風(fēng)潮也同樣影響到首飾品設(shè)計(jì)中。比較服裝設(shè)計(jì)中對(duì)民族風(fēng)的轉(zhuǎn)型與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，首飾設(shè)計(jì)從兩方面進(jìn)行思考與設(shè)計(jì)定位：一方面是民族首飾在佩戴習(xí)俗上的改變。套用時(shí)尚潮流中的一個(gè)熱門詞“混搭”，也出現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)的風(fēng)潮中。例如藏族風(fēng)格鮮明的天珠、法器、綠松石及各種骨質(zhì)串飾與中國(guó)漢傳佛教的珠串的混搭，甚至與珍珠、寶石的混搭，使首飾的佩戴呈現(xiàn)出一種混合了粗糙與精致，文雅與豪放的奇妙感受，在年輕群體中深受歡迎；另一方面，對(duì)原始民族首飾的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與改良創(chuàng)新也是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)民族化趨勢(shì)的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)工作的根本是對(duì)個(gè)性與共性進(jìn)行有效結(jié)合，而傳統(tǒng)民族首飾中的元素提取和轉(zhuǎn)意，設(shè)計(jì)與改良所呈現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)后的現(xiàn)代感、時(shí)尚感與生命力則是對(duì)民族風(fēng)格時(shí)尚化最好的詮釋。彝族銀飾具備鮮明的民族特質(zhì)，其華麗的造型，繁復(fù)的穿戴方式和深厚的文化蘊(yùn)義在世界范圍都聞名遐邇，但是現(xiàn)況是彝族銀飾的著名只停留在對(duì)民族服飾的欣賞和文化研究領(lǐng)域，在現(xiàn)代首飾的市場(chǎng)應(yīng)用中鮮有成果。目前已有一些專注于民族風(fēng)格設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師關(guān)注彝族的銀飾并以此進(jìn)行設(shè)計(jì)主題的開(kāi)發(fā)。例如花腰彝族的銀泡與銀幣造型新穎，裝飾部分巧妙，設(shè)計(jì)師在借鑒元素進(jìn)行設(shè)計(jì)考慮時(shí)模仿銀泡與銀幣的裝飾手法與部位，巧妙的與服裝表面的圖案紋樣結(jié)合排列，吸取精華進(jìn)行創(chuàng)新，使服裝呈現(xiàn)出精致，高貴而優(yōu)雅的效果。由此可以看出民族飾品中元素的提取和設(shè)計(jì)可以在民族文化傳承方面進(jìn)行有效而深遠(yuǎn)的傳遞，也為民族服飾所具備的歷史美和淳樸美進(jìn)行宣揚(yáng)和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

首飾在現(xiàn)代審美意識(shí)中占據(jù)重要而廣闊的內(nèi)涵。曾有人說(shuō)過(guò)：“買配飾就是買風(fēng)格，買品味”。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，各種新的意識(shí)，新的審美，新的設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)井噴狀態(tài)，首飾也具有超乎以往的多樣性、隨意性和靈活性。今天人們的穿戴不僅僅表現(xiàn)了一種人體美，著裝美，也表現(xiàn)了一種新的時(shí)尚觀念，新的審美意識(shí)，或者對(duì)某一個(gè)新現(xiàn)象，新運(yùn)動(dòng)的認(rèn)同與支持?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)正是運(yùn)用其獨(dú)特的形式精準(zhǔn)而迅速的表現(xiàn)潮流主題的“新”，傳達(dá)消費(fèi)者的精神欲望。

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1005-5312（2014）14-0073-01