毛燕娟

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

淺談設(shè)計起源與藝術(shù)起源的關(guān)系

毛燕娟

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

設(shè)計起源起與藝術(shù)起源的關(guān)系問題一直是個復(fù)雜的問題，中外藝術(shù)史上，對于二者之間的關(guān)系都有著不同的理解，本文從早期造物和現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的角度探尋設(shè)計起源和藝術(shù)起源的關(guān)系問題。

設(shè)計；藝術(shù)起源；關(guān)系；影響

對于設(shè)計與藝術(shù)起源的關(guān)系一直是長久爭訟未決的問題，有人用洞穴壁畫來證明藝術(shù)在先，但有人反駁，從石器紋飾認為設(shè)計在先。但大多數(shù)人認為設(shè)計與藝術(shù)是同源一體的存在關(guān)系。在人類發(fā)展歷史上，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升，藝術(shù)和設(shè)計在各自取得長足發(fā)展的同時，其之間的關(guān)系相當(dāng)微妙。對于它們之間的關(guān)系，我們應(yīng)該從辯證的角度來看待二者之間對立統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對于設(shè)計會有一定的影響，反過來設(shè)計的發(fā)展也影響著藝術(shù)。

一、藝術(shù)與設(shè)計的同源性

早期人類對藝術(shù)與設(shè)計沒有特別的認識和區(qū)分，由于人類在漫長的勞動過程中，對自然規(guī)律、形式和節(jié)奏、韻律的的認識和掌握，使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性達到統(tǒng)一。從而形成對美的認識，法國拉斯科洞窟中的動物壁畫、阿爾塔米拉洞穴壁畫、結(jié)繩記事等早期的藝術(shù)行為說明人類原始時期始社會開始有意識的記錄人類生產(chǎn)和生活的狀況。同時，原始人也開始從自然界中提取一些裝飾元素，如用拾回來的貝殼制作而成的項鏈就體現(xiàn)了最原始的樸素審美觀，體現(xiàn)了實用與審美相統(tǒng)一的關(guān)系。隨著人類造物活動范圍在不斷的擴大和審美意識的提高，到后來殷周的青銅器、埃及的金字塔等一系列的改造生活的藝術(shù)活動，藝術(shù)與設(shè)計更是緊密地結(jié)合在一起，這都體現(xiàn)了人類在創(chuàng)造性的過程中巧妙的設(shè)計，這些藝術(shù)品也是經(jīng)過精心設(shè)計而產(chǎn)生的。這個意義上來說，自人類有意識地使用工具打造石器開始，人類的藝術(shù)設(shè)計文明就開始了，人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)產(chǎn)生的一個方面，設(shè)計的藝術(shù)追求都是在設(shè)計品中體現(xiàn)出來的，設(shè)計在實際上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。即設(shè)計是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，利用藝術(shù)設(shè)計的方式創(chuàng)造使用與審美結(jié)合的產(chǎn)品。中國古代造物，在強調(diào)以人為主體的同時，還講究實用，功能和強調(diào)“審曲面勢，各隨其宜”的工藝美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)外，特別強調(diào)工藝造物“技藝載道”，“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)觀。由此可以看出既強調(diào)設(shè)計造物功能，有要求功能與裝飾的統(tǒng)一，也就是藝術(shù)與設(shè)計的相結(jié)合?？梢?，藝術(shù)的發(fā)展和設(shè)計的發(fā)展是平行的，可見藝術(shù)包含設(shè)計，而設(shè)計孕育藝術(shù)之中。

二、藝術(shù)與設(shè)計的本質(zhì)區(qū)別

人類設(shè)計行為的發(fā)生是伴隨著“能夠制造工具的人”的出現(xiàn)而開始的，設(shè)計行為的持續(xù)發(fā)展由于人類文明未曾中斷的歷史一樣悠久。在悠悠的歷史長河中，隨著人累物質(zhì)文明的發(fā)展，設(shè)計也從最早時期的有意識、有目的的加工，慢慢演變成為今天涵蓋人類審美和功能需要的創(chuàng)造活動。而藝術(shù)是一種社會現(xiàn)象，是伴隨著人類自身的發(fā)展而發(fā)展起來的精神活動，它由人所創(chuàng)造，又回過來影響著更多的人，表現(xiàn)著人們著也影響著人們的喜怒哀樂、悲歡離合與生老病死，以及哲理、倫理、信仰、理想、愿望甚至詛咒等，其中有的也同衣食住行相結(jié)合，成為實際生活的不需。

藝術(shù)和設(shè)計最本質(zhì)的區(qū)別在于其目的性。設(shè)計從本質(zhì)意義上理解，它是對于人類生活方式的設(shè)計，它甚至包括了勞動方式，娛樂方式，交通方式等設(shè)計。設(shè)計秉持為人造物的原則，為人服務(wù)，方便人們的生活，滿足人們的需求，更加強調(diào)人與物的和諧。與藝術(shù)創(chuàng)作不同，設(shè)計產(chǎn)品與物體首先要使人在生理上物質(zhì)功能上滿足，然后才能在精神上感動愉悅，設(shè)計的目的是創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式，是人類為了實現(xiàn)某一目的而進行的一項創(chuàng)造性活動，是人類得以生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，包含一切人造物的形成過程中。藝術(shù)則是通過形象再現(xiàn)社會生活的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠反映出一個時代的生活和人們的精神面貌，欣賞者往往可以從藝術(shù)作品中認識到它們所描繪的時代和國家的具體、生動的生活情景，和生活在那個時代中的性格鮮明多樣的人物，以及這些人物的思想感情和精神面貌，從而擴大我們的視野。在西方，“藝術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文“art”，原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂，文學(xué)，戲劇等。它是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，既是精神的產(chǎn)品，也包括精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品，藝術(shù)中必然會有技藝的成分，因此，藝術(shù)應(yīng)包括美的藝術(shù)和實用藝術(shù)在內(nèi)。馬克思描述“在社會主義的前提下”生產(chǎn)的意義時說：“人的本質(zhì)力量的新的顯示和人的存在的新的充實?！彼囆g(shù)的生產(chǎn)也是如此。人的本質(zhì)力量的顯示說明了人的“創(chuàng)造”的本能；人的存在的新的充實說明了“人的需要的豐富性”。只要有人在的存在，就有精神的和物質(zhì)的要求，而且這種要求永遠不會滿足，永遠不會終止。對于藝術(shù)來說就是要不斷地創(chuàng)新（創(chuàng)造）和盡量地多樣（豐富），這是一條重要的藝術(shù)原則。

因此，在分析藝術(shù)與設(shè)計起源的關(guān)系，我們既要看到他們之間的區(qū)別，同時也要看到他們之間的緊密聯(lián)系。一副好的藝術(shù)作品需要通過精細設(shè)計來傳遞給受眾的，反之亦然，一個優(yōu)秀的設(shè)計作品，不僅需要展現(xiàn)它的功能性，同時濟、實用、美觀可以說是現(xiàn)代設(shè)計的共同標(biāo)準(zhǔn)，美觀的外形，和精美的藝術(shù)表現(xiàn)使設(shè)計更吸引人的關(guān)注，所以說好的設(shè)計也影響著藝術(shù)的發(fā)展。兩者之間相互促進，相互影響。

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1005-5312（2014）14-0062-01