徐小涵

（東華大學(xué)，上海 200051）

淺析時(shí)尚美學(xué)

徐小涵

（東華大學(xué)，上海 200051）

時(shí)尚的生成是大眾審美權(quán)利拓展的表現(xiàn)，而時(shí)尚的傳播則促成了審美趣味的變更，時(shí)尚文化的豐富感性內(nèi)涵，使其具有無(wú)可否認(rèn)的關(guān)的意蘊(yùn)，甚至構(gòu)成了當(dāng)代人美的生存方式的重要內(nèi)容。本文就不同時(shí)期的服飾變化為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)時(shí)尚美學(xué)的理論研究，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和美學(xué)發(fā)展的需要。

時(shí)尚；美學(xué)；服飾；傳播

“時(shí)尚”這個(gè)詞在如今很是流行，幾乎是經(jīng)常掛在人們的嘴邊，頻繁出現(xiàn)在報(bào)刊媒體上。時(shí)尚是英文“fashion”的譯讀，其原意首先是指在特定時(shí)間內(nèi)受到人們推崇而流行的衣著方式。時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)踐、后來(lái)為社會(huì)大眾所崇尚和效仿的生活樣式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等等。

美學(xué)一詞來(lái)源希臘語(yǔ)esthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被定義為研究“美”的學(xué)說(shuō)。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。

關(guān)于時(shí)尚的概念分析可以從行為模式和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面加以展開(kāi)。前者注重的是作為具有流動(dòng)特性的行為模式變遷，后者側(cè)重的是時(shí)尚的內(nèi)存蘊(yùn)涵和價(jià)值觀念。

舉服飾為例，服飾是一種審美觀點(diǎn)的表達(dá)。復(fù)古風(fēng)格的服飾也許可以用“審美距離說(shuō)”來(lái)加以解釋。所謂的“審美距離說(shuō)”就來(lái)源于美學(xué)觀點(diǎn)。它是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的。布洛認(rèn)為，在審美中必須保持一定的“距離”，使得客觀現(xiàn)象無(wú)從與現(xiàn)實(shí)的自我發(fā)生直接關(guān)系，因而能使它充分顯示出其本色。在服飾領(lǐng)域中，對(duì)于復(fù)古風(fēng)格來(lái)說(shuō)，所復(fù)之“古”，是因?yàn)榕c設(shè)計(jì)所處的時(shí)代具有時(shí)間上的差異而產(chǎn)生審美的距離，審美距離的適合度則取決于具體復(fù)古主題是否能引起社會(huì)反映以及古代元素的解讀和表達(dá)與服飾潮流的關(guān)聯(lián)程度。復(fù)古是對(duì)年代久遠(yuǎn)的服裝樣式的再現(xiàn)，由于年代所產(chǎn)生“距離”感促使人們萌生了一種獵奇心理以及由此產(chǎn)生的一種“標(biāo)新立異”的審美心理。由此看來(lái)，時(shí)尚與美學(xué)之間存在著時(shí)間和空間上的聯(lián)系。我們現(xiàn)如今毫無(wú)疑問(wèn)地把服飾上的復(fù)古現(xiàn)象看做是時(shí)尚，是無(wú)論哪個(gè)階層的人士都極力去追捧的新潮流，是設(shè)計(jì)師給予了復(fù)古元素新的表達(dá)與展現(xiàn)；而那些復(fù)古的元素是歷經(jīng)了時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)換而體現(xiàn)出來(lái)別具風(fēng)格的美感，被大眾所接受和推崇，符合人類對(duì)于美學(xué)的認(rèn)知，所以說(shuō)，時(shí)尚與美學(xué)可以并存，亦可以在歷時(shí)許久后對(duì)于彼此的重新體現(xiàn)。

洛可可風(fēng)格起源于18世紀(jì)的法國(guó)，最初是為了反對(duì)宮廷的繁文縟節(jié)藝術(shù)而興起的。18世紀(jì)中后期以后，洛可可女裝造型上最醒目的特征是由裙撐托起的向兩側(cè)突出膨大的臀部，腰部以下呈長(zhǎng)方形；由緊身胸衣將軀干在腰部以上束裹成平挺的圓錐體，正視呈倒三角形，這種視覺(jué)上像圓弧形穹頂一樣的整體造型是洛可可風(fēng)格最為典型的體現(xiàn)。18世紀(jì)初的洛可可風(fēng)格廣泛應(yīng)用于室內(nèi)、裝飾、繪畫(huà)、建筑和雕塑等設(shè)計(jì)中，其輕松、優(yōu)美、高尚、風(fēng)雅的曲線和自然形態(tài)可謂是當(dāng)時(shí)美學(xué)的經(jīng)典呈現(xiàn)。而到了20世紀(jì)，工業(yè)文明的飛躍發(fā)展和社會(huì)寬容度的增大，是女性獲得了較大的自由。一些衣食無(wú)憂的女性可以旅游、騎馬、打高爾夫球，而且可以參加社會(huì)工作?！靶屡浴睍r(shí)期的服裝，最主要是拋棄了緊身胸衣，盡量使女性的胸部在束縛中解放出來(lái)。這種胸衣被稱作“健康胸衣”?！靶屡浴狈b中有一個(gè)明確的傾向，即是女裝具有男裝的風(fēng)格。時(shí)尚的形成與生活觀念和審美價(jià)值取向有很大的關(guān)系。無(wú)論洛可可風(fēng)格或是新女性風(fēng)格，都是基于在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景文化環(huán)境以及當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣、活動(dòng)習(xí)慣等等一系列因素之上的。一種美學(xué)觀念經(jīng)過(guò)具體的生活形式化可以轉(zhuǎn)化為時(shí)尚，而一陣時(shí)尚風(fēng)潮經(jīng)過(guò)抽象的理念化可以轉(zhuǎn)化成為一種美學(xué)。

時(shí)尚其實(shí)早已脫離了人們?cè)緦?duì)于它的定義，不僅僅特質(zhì)服裝、配飾等著裝的整體感覺(jué)，現(xiàn)在人們給時(shí)尚冠以更加豐富和包羅萬(wàn)象的定義。時(shí)尚可以指我們的生活態(tài)度、消費(fèi)產(chǎn)品，也可以指我們的娛樂(lè)活動(dòng)等等。

自從上古時(shí)期就有了色彩意識(shí)，通過(guò)人們掌握了染色技術(shù)以后，到了魏晉南北朝時(shí)期就開(kāi)始以顏色區(qū)分官服等級(jí)。后期到唐朝，用多樣色彩調(diào)色后運(yùn)用到服裝制作上，宋元時(shí)期，服裝的色彩隨著大眾審美而改變，人們著裝色彩受到程朱理學(xué)和詩(shī)歌的宣揚(yáng)產(chǎn)生了變化。明代顏色更加繁盛，一直發(fā)展到清代，更講究色彩感。從時(shí)代的印記可以看出來(lái)，服裝作為時(shí)尚的一個(gè)載體，其美學(xué)觀和當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的審美情調(diào)以及以和諧為美的思想有關(guān)。

旗袍是最能證明20世紀(jì)中國(guó)女性服飾時(shí)尚的演變，早在清末明初時(shí)期是比較簡(jiǎn)單的，面料沒(méi)有什么花式和顏色，在造型上比較單一。民國(guó)時(shí)期，旗袍逐漸變得色彩豐富，領(lǐng)口和袖口都有裝飾，面料上也開(kāi)始出現(xiàn)刺繡。在當(dāng)時(shí)的很多廣告畫(huà)中，旗袍是當(dāng)時(shí)女性表達(dá)時(shí)髦穿著的一種特殊載體，因此在旗袍上面做了不少的裝飾，以突出其時(shí)尚性。格子、圓點(diǎn)、花卉等都是裝飾的好題材，發(fā)型也是時(shí)興的打扮，齊眉短發(fā)，波浪形卷發(fā)等都是追逐時(shí)尚的表現(xiàn)，這一研究時(shí)尚載體的學(xué)科就是時(shí)尚美學(xué)。

時(shí)尚的生成是大眾審美權(quán)利拓展的表現(xiàn)，而時(shí)尚的傳播則促成了審美趣味的變更，時(shí)尚的生成與傳播讓更多的人享受并體驗(yàn)到時(shí)尚美。當(dāng)前的時(shí)尚消費(fèi)表現(xiàn)出了審美化的傾向，時(shí)尚消費(fèi)是審美化消費(fèi)的具體體現(xiàn)。由于有了時(shí)尚消費(fèi)的追逐和熱捧，促進(jìn)了時(shí)尚美學(xué)的進(jìn)一步研究?jī)r(jià)值。

J523

A

1005-5312（2014）14-0057-01