遲皓月

內(nèi)容摘要：“湖畔派”代表詩人華茲華斯的詩歌作品描繪了各種各樣優(yōu)美的自然風(fēng)光。筆者試從詩中反復(fù)出現(xiàn)的花鳥意象入手，探討這些意象背后蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)。從不同類型的花鳥意象出發(fā)，并分析華茲華斯對(duì)自然的態(tài)度和對(duì)自然神性的理解。

關(guān)鍵詞：華茲華斯 花鳥意象 自然 神性

華茲華斯是英國浪漫主義的先行者，他的大部分詩作都是對(duì)田園生活的描述和對(duì)自然的詠贊。藝術(shù)評(píng)論家羅斯金稱他為那個(gè)時(shí)代英國詩壇上的風(fēng)景畫家。他曾說“又和花鳥做伴可真歡暢”[1]，可見他對(duì)自然的熱愛和皈依感。而在其作品中，“花”與“鳥”也成為了他吟詠大自然時(shí)經(jīng)常使用的兩個(gè)意象。本文將用“花”、“鳥”這兩個(gè)意象，從造化的鐘靈、精神的皈依、上帝的使者這三方面簡析華茲華斯花鳥意象的深層意蘊(yùn)。

一.造化的鐘靈

華茲華斯對(duì)大自然有一種無限崇敬和眷戀之情， 提倡返樸歸真， 回歸大自然。由幼年經(jīng)歷可知，華茲華斯對(duì)大自然懷有深厚而虔誠的感情，欣賞其中的自然之美并對(duì)其頂禮膜拜，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在對(duì)“花”意象的描寫上，以《詠水仙》為例，華茲華斯洞察了自然的極致之美。

突然我望見密密的一群——

是一大片金黃色的水仙；

它們?cè)谀呛叺臉涫a里，

在陣陣微風(fēng)中舞姿飄逸。

象銀河的繁星連綿不斷——

輝映著夜空，時(shí)暗時(shí)亮；

水仙就沿著湖灣的岸邊

黃燦燦的一片伸向前方；

我一眼望去便看見萬千——

一邊歡舞一邊把頭頻點(diǎn)。[2]

詩中，作者以細(xì)膩的筆觸，生動(dòng)地描繪了在微風(fēng)中歡快搖蕩的金色水仙，花海漫漫，燦爛如天上的銀河，時(shí)暗時(shí)亮又增添變幻的動(dòng)態(tài)之美，使讀者體味到如臨其境的震撼，水仙本來就是美麗的化身，又被賦予金色這奪目的光彩。黃水仙在這里是造化的鐘靈毓秀，是自然的恩賜。美景天成，華茲華斯字字句句都表露了對(duì)眼前所見的歡欣與愉悅。又如《草莓花》中：

草莓花為上天所鐘愛：

身上更有雅意溫情在。

你我查爾斯再來這里，

有紅熟草莓欲露還藏，

垂綴在株株的花梗上，

在密密的枝葉里掩映，

莫?jiǎng)?，為明天這般美景！[3]

詩中描寫幾個(gè)兒童采花，比較大的一個(gè)勸同伴不要采草莓花。因?yàn)椴葺ɑǘ潆m樸素，來年卻能結(jié)出清甜的果實(shí)。不同于黃水仙的輝煌燦爛，草莓花的樸實(shí)無華也同樣是華茲華斯歌頌造化鐘靈于此的觸發(fā)，平凡的外表下孕育著高尚，無私奉獻(xiàn)與供給。通過兒童天真無邪的話語，以花意象贊美大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)。這些都是對(duì)華茲華斯詩歌最表層的理解。

二.精神的皈依

在華茲華斯看來，大自然雄偉開闊，深沉蘊(yùn)藉，能啟迪人性中的博愛與善良， 能醫(yī)治人類心靈的創(chuàng)傷?！盎ā薄ⅰ傍B”意象在這其間極具代表性，它們往往寄予了華茲華斯對(duì)人生的思考和理想，更是脫離現(xiàn)實(shí)之外的治愈創(chuàng)傷的精神皈依。

華茲華斯早年向往自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)民主理想， 青年的他懷著一腔熱情歡迎法國大革命的到來，熱衷于實(shí)現(xiàn)人類的自由。然而緊接著一連串令他眼花繚亂的“暴力”事件使他受到了難以承受的打擊。隨著資本主義社會(huì)工業(yè)迅猛發(fā)展，在利益的驅(qū)動(dòng)下，自然遭到了致命性的破壞，人性也隨之發(fā)生嬗變：人們已經(jīng)沒有了往日的信仰，只剩下自私冷漠、金錢至上的理念。華茲華斯深刻的感覺到了這種變化的可怕，詩人想用他詩中表現(xiàn)的對(duì)自然的熱愛和崇尚來重新建立已被破壞的傳統(tǒng)美德，在自然中找回寧靜天堂，感化人心。

華茲華斯的《致云雀》反映的是詩人在社會(huì)中遭受到創(chuàng)傷后，投入到自然的精神家園中所看見的飛鳥而引發(fā)的感觸和寬慰。詩歌是這樣開頭的：

帶我上，云雀呀！ 帶我上云霄！ 因?yàn)?/p>

你的歌充滿了力量；帶我上，云雀呀！ 帶

我上云霄！ 唱呀唱，唱呀唱，唱得你周圍

的云天一片回響；請(qǐng)把我激勵(lì)和引導(dǎo)，幫

我找到你看來合適的地方。

看到矯健的云雀在云端振翅翱翔，直上云霄，那快樂的歌唱使詩人如癡如醉。此時(shí)的華茲華斯又重獲面對(duì)坎坷前途的信心與勇氣，發(fā)自內(nèi)心的呼喊，甚至還享受到了掙脫死亡恐懼后的自由。華茲華斯從云雀的翱翔得到繼續(xù)堅(jiān)持的鼓舞，得到精神的慰藉，可見其通過精神皈依自然實(shí)現(xiàn)心靈的寧靜的方式。

《詠水仙》中，詩人像一朵孤云獨(dú)自在山谷中漫游之際，偶然看到了一大片金黃的水仙花在湖邊樹蔭下迎風(fēng)搖擺，翩翩欲舞。這片延綿不斷、明艷照人的金色水仙，仿佛從天而降的精靈，向詩人昭示了歡樂、希望以及不為世俗玷污的純粹驚艷的美。詩人心情為之一振，在喧囂中生出的種種煩惱、憂郁、迷茫、孤獨(dú)，都一掃而空。他從這片不期而遇的絕美水仙花中汲取勇氣與信念，看清了前路不再迷茫。他又一次在精神的皈依里得以慰藉，找到夢(mèng)寐以求的理想和前進(jìn)的方向。

三.上帝的使者

華茲華斯信仰泛神論，因此他把人類社會(huì)，人的個(gè)性，自然界都視為是無處不在的上帝的意志的反映。華茲華斯心中的自然既是物質(zhì)的存在，又是一種精神存在。泛神論認(rèn)為，上帝的靈光就體現(xiàn)在他的每一種創(chuàng)造物上，每種上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣是有神性的，并且相互依存。華茲華斯認(rèn)為，“上帝的靈魂不在天國，就在大自然中，大自然無處不有上帝的精神存在。大自然是人類與上帝的紐帶”[4]。

《巖石上的櫻草》一詩，鮮明地表達(dá)了“上帝——自然——人”的緊密聯(lián)系。平凡的巖石上那棵“羞怯的櫻草”，其花朵忠實(shí)于花梗，花梗忠實(shí)于根須，根須緊貼巖石，巖石緊偎大地，地球“守著它那片空間”，“一切由上帝籌劃”。櫻草儼然成為了上帝的使者，是神性的代言。

在另一首詩《蘇珊的幻想》中的“畫眉”也同樣是上帝的使者，給迷失在城市工業(yè)文明中的人們傳來上帝之音。在華茲華斯的心里，“鳥”是上帝的使者，給身在樊籠中的人們帶來希望，帶來安慰，讓他們得到片刻的安寧和舒緩。華茲華斯通過“鳥”這一意象，把大自然神化了。使其具有至高無上的力量。在其《序曲·卷六》當(dāng)中就提出“大自然是至高無上的君王”?！傍B”就是上帝與人類溝通的橋梁，它是一名使者，來行使上帝賜福人類的權(quán)利。“詩人是用‘鳥來詮釋那個(gè)宏偉、博大、深不可測(cè)的美——上帝的存在?！盵5]

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，華茲華斯廣泛運(yùn)用以“花”、“鳥”為代表的自然意象表達(dá)他對(duì)自然的態(tài)度與人生思考。

首先，從知人論世的角度出發(fā)。華茲華斯出生在英國西北部的湖區(qū)，成長于湖光水色之中。詩人生來性格敏感孤獨(dú)，沉浸于自己內(nèi)心的自省，所以他與花鳥為友，與自然常伴。法國大革命的失敗是華茲華斯人生一次轉(zhuǎn)折，失望的華茲華斯理想幻滅，回歸自然，從29歲開始，華茲華斯在湖畔地區(qū)定居直至終老。自然界既是他現(xiàn)實(shí)中的家園，也是他的精神家園。他虔誠地膜拜自然，洞察自然，感受自然。這為他的創(chuàng)作提供的極好的素材，他對(duì)自然獨(dú)特的感悟力也給予了他的詩歌卓越的感染力和藝術(shù)品質(zhì)。

其次，這與華茲華斯的詩歌意象選擇和他所處的時(shí)代環(huán)境有關(guān)。19世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩不安的變革的世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)已成必然，華茲華斯所處的世界一直發(fā)生著轟轟烈烈的革命和政治運(yùn)動(dòng)，世界處于混亂失序狀態(tài)，人們面臨普遍的精神危機(jī)，人性逐漸發(fā)生嬗變，金錢關(guān)系成為人際交往的基石，自私冷漠的社會(huì)風(fēng)氣蔓延。華茲華斯將自己詩歌的主題定為人類的心靈，關(guān)注人類的生存。他相信人的本性和價(jià)值，相信自然的凈化作用，也相信詩歌對(duì)心靈的昭示作用。當(dāng)他試圖通過詩歌來改善人性和人的生存狀態(tài)的時(shí)候，便動(dòng)用了自己所熟悉的自然的凈化力量。

最后，這與西方文化中宗教信仰密切相關(guān)。這種偏向自然主義的泛神論把神熔化于自然之中，認(rèn)為萬物皆是上帝的代言。在泛神論思想的指引下，華茲華斯相信人與自然界中的萬物都源于上帝，都具有神性，只是人身上的神性被黑暗現(xiàn)實(shí)中無休止的紛爭所蒙蔽，慷慨而無私奉獻(xiàn)的自然與人類形成了鮮明對(duì)比。華茲華斯找到了人性進(jìn)步的正確方向。通過“花”、“鳥”等等自然意象的描寫，他不僅贊美了自然的神性，更感召人類凈化心靈，自問內(nèi)省，去樹立自己的人性和人格。

通過“花”、“鳥”這兩個(gè)意象的分析，我們認(rèn)識(shí)到華茲華斯歌頌造化的鐘靈，在自然中尋求精神的皈依，視自然萬物為上帝的使者?！巴ㄟ^探索人類、自然、神性這三者的關(guān)系，抒發(fā)了人生的理想，顯示出人性的本真。”[6]他把文學(xué)必須反映自然和人性中的一切自然的東西作為第一要義，他的作品是對(duì)無視工業(yè)文明造成人類本性巨大扭曲的一種無言抗?fàn)帲菍?duì)自然的不朽禮贊。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗著《外國文學(xué)史》，華中師范大學(xué)出版社，2011年六月第二版。

[2]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[3]（英）華茲華斯著《湖畔詩魂——華茲華斯詩選》，人民文學(xué)出版社，1990年1月第一版。

[4]羅俊容：《論華茲華斯詩歌中的植物意象》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第六期。

[5]高新華，劉春芳：《華茲華斯詩歌中“鳥”意象的指向性》，《東北師大學(xué)報(bào)》，2011年第三期。

注 釋：

[1]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[2]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[3]（英）華茲華斯著《華茲華斯抒情詩選》，上海譯文出版社，2000年10月第一版。

[4]羅俊容：《論華茲華斯詩歌中的植物意象》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第六期。

[5]高新華，劉春芳：《華茲華斯詩歌中“鳥”意象的指向性》，《東北師大學(xué)報(bào)》，2001年第三期。

[6]聶珍釗著《外國文學(xué)史》，華中師范大學(xué)出版社，2011年六月第二版。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）