楊又

【摘 要】孔子仁學(xué)思想中有一條非常重要的內(nèi)在邏輯，即：天道—性—仁—孝悌。其中，“仁”是核心，它的形而上依據(jù)是“性與天道”，形而下踐行則是“孝悌”。

【關(guān)鍵詞】孔子；邏輯；仁；性與天道；孝悌

黑格爾曾說：“孔子只是一個實(shí)際的世間智者。在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有，……只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)?！盵1]119而國內(nèi)的很多學(xué)者亦贊同黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔子不講邏輯，全是感性化的只言片語。筆者認(rèn)為這種斷言是對孔子的誤解，孔子不僅懂邏輯而且講邏輯。在《論語》中，盡管很少看到系統(tǒng)的邏輯論證，但當(dāng)我們真正把《論語》全文讀懂之后，將孔子的每一句話放到整部《論語》的宏觀語境之中來理解的時候，便很容易發(fā)現(xiàn)孔子哲學(xué)背后的內(nèi)在邏輯：天道—性—仁—孝悌，“仁”則是這條邏輯的核心。

1 “仁”的形而上依據(jù)：性與天道

對于“仁”，北宋朱熹認(rèn)為：“仁者，本心之全德?！盵2]116它包含一切人世活動的德性，如孝敬長輩、友愛兄弟、關(guān)愛他人、見利思義等。然盡管“仁”包含著這么多的道德內(nèi)容，但仍像黑格爾所說的那樣，是“一些善良、老練的道德教訓(xùn)?！笨鬃酉氡匾裁靼走@一點(diǎn)。因此，為把這些道德教訓(xùn)上升為具有普遍意義的道德原則，他便將“仁德”歸之為人的本性，每個人生來就具有“仁”性，只是因為后天的習(xí)染不同而有了差別，所以孔子說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵3]174這樣，“仁”便具有了形而上的特征。其實(shí)每個人都有仁善之性，普遍人只是由于后天習(xí)染不同而有了差異，所以孔子又說：“惟上知與下愚不移?！盵3]174二程解釋到：“人性本善，又不可移者何也？語其性則皆善也?！盵2]153這樣“仁”便有了它的最后根據(jù)，那便是“性”。但細(xì)加思量，若單純將“仁”歸之為人的本性，還不夠，人們還可以繼續(xù)追問憑什么說“仁”就是人的本性？為了解決這一詰難，就必須去對“性”做出合理的解釋。對此，《郭店儒簡》論述到：“四海之內(nèi)，其性一也”“性自命出，命自天降。”[4]83-84《中庸》也說：“天命之謂性”[2]19南宋理學(xué)家則說得更加具體：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也?！盵2]2天道即天命、天理，人之本性乃天道、天命所賦，這樣，人的仁善之性便有了牢不可破的基礎(chǔ)——天道（天命天理）的保障。正是由于天道和性具有了這種形而上的本體意義，子貢才說到：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！盵3]42

2 “仁”為核心

“仁”是孔子整個仁學(xué)大廈的核心，整部《論語》都是圍繞著“仁”進(jìn)行論述的。那么，“仁”到底是為何？

首先，“仁”有兩條重要原則。第一條是“仁者，愛人”?！皭廴恕笔强鬃俞槍Ψt關(guān)于“仁”的提問說出來的[3]127?！皭廴恕本褪顷P(guān)愛他人之意，其具體表現(xiàn)為“忠恕之道”。所謂“忠”就是“已所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z》載：“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”[3]116“已所不欲，勿施于人”就是“愛人”的消極表現(xiàn)，一個人只有先愛他人，才能推及他人，做到“出門如見大賓，使民如承大祭”。而“已所不欲，勿施于人”也很類似于康德所提出的第一條道德律：“不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普通的立法原理?！盵5]30所謂“恕”就是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z？雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵3]59對于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”國內(nèi)很多學(xué)者的理解是：如果自己想要成功，就要先幫助他人成功；如果自己想要通達(dá)，就要先幫助他人通達(dá)。這種解釋其實(shí)是把孔子歸入功利主義的行列，其實(shí)，這是對孔子本意的誤解。子貢在開篇向孔子提出的問題是：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子貢的提問并沒有涉及到任何外在利欲的考慮。故孔子也只能問什么答什么，不能有所添加。他認(rèn)為這樣的人不僅是仁人，更是圣人，如果一個人是為了功名利祿才去“博施于民而濟(jì)眾”，孔子顯然是不會這樣稱贊的。因此“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”應(yīng)是一種完全發(fā)自內(nèi)心，毫無外在欲求參雜的行為。

第二條原則是“仁者，自愛”?！犊鬃蛹艺Z》載：“子路見于孔子?？鬃釉唬骸钦呷艉?？仁者若何？子路對曰：‘智者使人知己，仁者使人愛己。子曰：‘可謂士矣。子路出，子貢入，問亦如之。子貢對曰：‘智者知人，仁者愛人。子曰：‘可謂士矣。子貢出，顏回入，問亦如之。對曰：‘智者自知，仁者自愛。子曰：‘可謂士君子矣。”[6]44在孔子的三個學(xué)生子路、子貢、顏淵中，孔子對顏淵評價最高，他是士中的君子，只有他才能達(dá)到對“仁”的全部理解和匯通，而“智者自知，仁者自愛”也只有顏淵這樣的仁者才能達(dá)到。可以說，“自愛”在孔子看來，是一個非常重要的原則。那么，“自愛”到底是什么意思呢？筆者認(rèn)為不是自私地愛自己，而是人在先天所擁有的仁善之性的強(qiáng)制之下，所做出的符合道德原則的事情，這是一種發(fā)自本能地對自我仁善本性的愛敬和維護(hù)行為。這種“自愛”的行為其實(shí)非常類似于康德道德哲學(xué)中的“自律”?！耙庵镜淖月墒且磺械赖路▌t的符合這些法則的義務(wù)的唯一原則；……這種自律本事一切準(zhǔn)則的形式條件，唯有在這條件下它們才能夠與最高的實(shí)踐法則相一致。”[5]36

3 “仁”的形而下踐行：孝悌

“仁”做為一種純粹之善，是人的本性，則必然帶有形而上的意義，但光停留于此還是不夠的，它必須要落實(shí)到具體的實(shí)踐活動中才行。而“孝悌”就是“仁”的具體踐行。

他說：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”[3]1在人的實(shí)踐活動之中，孝悌就是一個人仁善之性的集中和根本的體現(xiàn)。而就“孝悌”而言，孔子又特別重視“孝”。他認(rèn)為一個人至少要做到三點(diǎn)才算得上孝：第一，要養(yǎng)父母?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]11侍養(yǎng)父母是對一個人行孝最起碼的要求。第二，要以禮節(jié)侍奉父母。“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[3]11-12在孔子看來，如果僅僅做到“養(yǎng)父母”還是不夠的，行孝還必須做到以禮節(jié)侍奉雙親。所以孔子在給樊遲解釋什么是孝的時候說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵5]10第三，要行父道，這里的父道指的是父親在世時所奉行的行為規(guī)范、道德原則?！案冈谟^其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵3]5對此，《四書章句集注》引尹氏語曰：“如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年，然則三年無改者，孝子之心又所不忍故也?！盵2]49

【參考文獻(xiàn)】

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].北京：三聯(lián)書店，1956.

[2]朱熹.四書章句集注[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

[3]孔子.論語[M].程昌明，譯注.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2009.

[4]馮文達(dá)，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2010.

[5][德]康德.康德著作全集（第5卷）：實(shí)踐理性批判判斷力批判[M].李秋零，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6]王丙堯.孔子家語[M].北京：燕山出版社，2010.

[責(zé)任編輯：丁艷]