李婉婉

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004）

廟宇之德與神圣的約定
——桂中馬坪村落廟宇秩序空間的人類學(xué)研究

李婉婉

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004）

關(guān)注廟宇這一神圣空間，對(duì)人類學(xué)關(guān)于多民族聚居村落信仰互動(dòng)的研究具有特殊的意義。在漢壯族雜居的廣西來(lái)賓市馬坪鄉(xiāng)，廟宇是當(dāng)?shù)貥O具代表性的關(guān)鍵文化符號(hào)，圍繞廟宇的實(shí)踐隱含了一整套空間認(rèn)知、倫理秩序和行為規(guī)范。從以物看人的人類學(xué)視角對(duì)馬坪村落的人與廟宇之間所形成的秩序空間進(jìn)行分析，文章揭示了作為“物”的廟宇如何被賦予道德屬性，及其如何實(shí)現(xiàn)村落的立體整合。

廟宇之德；神圣空間；世俗秩序；立體整合

儀式研究是人類學(xué)的經(jīng)典論題之一。傳統(tǒng)的人類學(xué)對(duì)儀式的研究主要涉及三條路徑：以特納為代表的一批學(xué)者，對(duì)儀式的研究主要側(cè)重于通過(guò)儀式來(lái)揭示社會(huì)共同體構(gòu)成原理的終極意義[1]；以格爾茲為代表的儀式研究，是為了研究?jī)x式作為觀念和實(shí)踐結(jié)合體的社會(huì)[2]；利奇的交流理論，主要側(cè)重于儀式中的人神交流與社會(huì)中人際關(guān)系之間不可分割或相互印證的關(guān)系[3]。

本文在吸收前人對(duì)儀式研究的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換視角，從對(duì)儀式的象征意義、背后的信仰體系轉(zhuǎn)向?qū)x式發(fā)生的場(chǎng)所——廟宇進(jìn)行研究。對(duì)于社區(qū)村落的研究，這里將打破以“人”來(lái)談“人”的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而從廟宇這一地域空間，即“物”來(lái)入手，從“物”看“人”。集中探討，廟宇是如何規(guī)約神圣與世俗空間的；社會(huì)契約在神圣的空間中是如何被履行和實(shí)踐的；廟宇是如何梳理關(guān)系叢，從物理層面和精神層面實(shí)現(xiàn)村落的立體整合的。

馬坪鄉(xiāng)①，地處廣西中部，位于來(lái)賓市象州縣境西，因駐地有一地坪，清朝年間考武時(shí)，在此坪地放馬，后建街而得名。治所位于北緯23°98′，東經(jīng)109° 70′，屬丘陵地區(qū)，巖溶地帶。境域西鄰柳江縣穿山鎮(zhèn)，南接石龍鎮(zhèn)，北接運(yùn)江鎮(zhèn)、柳江縣里雍鎮(zhèn)，總面積217.71平方公里②。在馬坪鄉(xiāng)“逢村必有社必有廟”，廟宇大都設(shè)在村頭的公共地界，過(guò)去的說(shuō)法是“不拜廟神不進(jìn)村”，近年來(lái)，各村也掀起重修廟宇、大辦廟會(huì)的熱潮?！案诘厣稀钡膹R宇是將生活的片段整合起來(lái)的“黏合劑”。

一、神圣的廟宇空間

廟宇是一種公共符號(hào)，它作為物理層面的提示物，也是集體自我的物質(zhì)表征，作為村落核心符號(hào)的廟宇使村落形成一種整體性。

（一）“化外”與“化內(nèi)”的“中間”地

廟宇是人們?cè)诖迓洵h(huán)境中進(jìn)行自我定位的具有創(chuàng)造性與想象力的方式，形成人們對(duì)地方、村落的感知：人與神、人與人、人與自然關(guān)系的處理。廟宇的修建依賴于一定的空間，而廟宇空間的意義是人們對(duì)其所賦予的神圣價(jià)值。

廟宇多位于村落的邊緣，新慶村的九子洞（也叫求子洞或九子娘娘洞）位于村邊的官帽山上，大佃村的甘雷廟、新圩村的財(cái)神廟、回龍村的犀牛洞、木悶村的察院廟均位于公路邊和進(jìn)村的入口處。在這里廟宇建在村頭的公共地界，使“不拜廟神不進(jìn)村”成為可能。這個(gè)公共界域一方面是脫離村落民居的特殊的地理區(qū)域，既是外人進(jìn)入村落的必經(jīng)之地，又是從“外”到“內(nèi)”的過(guò)渡地帶。因此，廟宇是“化外”的地理空間。另一方面廟宇所屬的地理區(qū)域歸村落管轄，廟宇的靈力將給全村人帶來(lái)福祉，因此廟宇又成為“化內(nèi)”地理區(qū)域。近村落又同村落民居隔離開來(lái)的地理格局，既是“化外”又是“化內(nèi)”的“中間”地。換而言之，廟宇所對(duì)應(yīng)的地理空間位于這些界域之間模糊的過(guò)渡地帶。正是位于界域之外，廟宇成為一個(gè)模糊的邊界和開放的空間，這也是有別于世俗的空間，才使得廟宇的物理空間具有了“神圣性”。這種神圣性吸引著生活在不同區(qū)域的人走出自己的小共同體，懷著“朝圣”的心態(tài)匯集于“圣地”。

自古以來(lái)，風(fēng)水觀滲透在中國(guó)人生活實(shí)踐的方方面面，草木繁茂多意味生機(jī)，山水相伴多意味著活力和靈氣。葛蘭言認(rèn)為，這是因?yàn)槿藗兿嘈藕恿鳌⑸皆篮蜕质且环N秩序中的神圣力量，而且這些自然地景的重要性不僅在于人們對(duì)之的崇拜，更在于這些地景所構(gòu)成的是一種“圣地”[4]。

馬坪村的財(cái)神北帝廟位于村西頭的一個(gè)山丘上，入廟前必定會(huì)途經(jīng)“松門”（由松樹搭建的門框，一般距廟宇有200米左右），松樹的枝杈掛滿燈籠和紅色吉祥帶，暗含著張燈結(jié)彩、萬(wàn)年長(zhǎng)青，這里采用松樹這種靈性的植物，主要是用樹之靈力彰顯地理空間的靈力。步入“松門”要放鞭炮、燒香與神靈通信，用聲音和氣味去通報(bào)神靈。跨入“松門”也意味著世俗空間向神圣空間的換位。廟宇本是一個(gè)純粹的物理空間，這里所展示的全部圖景是：物理空間的“物”（廟宇）如何經(jīng)過(guò)神圣化的過(guò)程以后，具有神圣性與合法性③。

圖1 馬坪村落與廟宇的空間分布圖

（二）圣地的故事講述

鄉(xiāng)野故事從“敘事”的角度來(lái)說(shuō)，重要的是人們?nèi)绾沃v述自己的故事，敘事中的結(jié)構(gòu)和符號(hào)代表何種社會(huì)意義，這些敘事又如何在社會(huì)中產(chǎn)生意義[5]。列維-斯特勞斯認(rèn)為神話的實(shí)質(zhì)不在于它的文本、敘事方式，而在于它所講述的故事[6]。同樣探討人們是如何講述自己的故事，分析這些敘事符號(hào)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)本相的關(guān)系對(duì)了解地方的文化邏輯具有重要的意義。

九子洞（又叫九子娘娘洞）位于新慶村東面山的半山腰上，此山三峰相連形似“草帽”，稱為“草帽山”“三帽山”，也有人稱之為“官帽山”，山中心是由喀斯特地貌形成的天然溶洞。走進(jìn)洞口，一塊酷似人形巨大的鐘乳石端坐中間，這便是被當(dāng)?shù)厝酥糜诔绺叩匚坏摹熬抛幽锬铩薄加凇澳锬铩鼻昂?，或立或坐，或如騎者，或如頑童，高矮胖瘦的這些各具形態(tài)的天然鐘乳石被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是娘娘的九個(gè)兒子。

九子洞的發(fā)現(xiàn)時(shí)間無(wú)從考究，有村民說(shuō)此洞是唐朝時(shí)期發(fā)現(xiàn)的，也有村民說(shuō)洞是近代發(fā)現(xiàn)的。然而有關(guān)九子洞的故事從不缺席。

有村民是這么講述的：“很久以前，王母娘娘率九仙子下凡為人間作好事，不愿返回天庭，觸犯了天條，被天王下旨用法術(shù)變成了洞中的鐘乳石。九仙子和娘娘化成仙石后，仍然不忘保佑人間，哪個(gè)沒有兒女來(lái)求她，回去后就生兒育女；窮人去求她，回去后六畜興旺，五谷豐登?！庇写迕裾f(shuō)：“娘娘原本是村里的窮人，天性善良，樂(lè)善好施，有一次攜帶九個(gè)孩子，到山上找泉水到這個(gè)洞穴后，就飛天成仙了。娘娘特別靈驗(yàn)，求什么就能得什么。之前村里有對(duì)夫婦，想要小孩而不得，來(lái)到這里給娘娘燒香許愿，心誠(chéng)則靈，后來(lái)就得了。每月初一、十五方圓五十里有求子的信男善女都來(lái)我們這里燒香禮拜。正月初九娘娘生日這天是廟會(huì)日，流動(dòng)人口達(dá)到十幾萬(wàn)，柳州、來(lái)賓、武宣等市縣的人來(lái)我們這里求子求財(cái)，祈求平安?！币灿写迕裰v述說(shuō)：“三帽山的對(duì)面是毛郎山。毛郎山，三山相連是一個(gè)高舉的‘帥’旗。毛郎山下是豐收水庫(kù)，豐收水庫(kù)的旁邊是形似鯉魚的鯉魚山，有水有魚，意喻‘鯉魚跳龍門’。又有帥旗在此，因此，中心是空的‘三帽山’的就成了娘娘的‘官轎’。這里的‘三’也意喻‘前三代后三代，不用讀書官自來(lái)’?！?/p>

以上的故事講述中，主要包含三重意味：（1）廟宇是如何被賦予神圣性。第一則故事的講述當(dāng)中，用“王母娘娘”這個(gè)經(jīng)典的神圣人物形象來(lái)比照或替代“九子娘娘”，在這里就讓至高無(wú)上的廟宇更具有靈力，廟宇也被賦予了神性；（2）廟宇如何勾連其村落的“內(nèi)”與“外”的關(guān)系。在第二則故事的敘述當(dāng)中，說(shuō)娘娘是“村里”的窮人，話外之意就是賜予村民的福祉是分內(nèi)之事，而每年“十幾萬(wàn)”的“外”來(lái)人能集聚于此參加盛會(huì)，全得益于娘娘的號(hào)召力。神圣的廟宇因其具有靈力而“熱鬧”，同時(shí)廟宇的神圣性也在“內(nèi)”與“外”交流互動(dòng)所造就的“熱鬧”中得到了“活力”。這里廟宇通過(guò)定期的廟會(huì)勾連其村落的“內(nèi)”與“外”的關(guān)系。（3）廟宇如何成為一種文化模式中的核心符號(hào)?！兑讉鳌匪疲骸把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。造化之內(nèi)，天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)的“齊物”，在第三則故事中，人們自覺不自覺的賦予自然之物以神的特性。在這里九子洞是聚山水圣靈于一身，從風(fēng)水學(xué)上本身就是一個(gè)福祿洞天地，同時(shí)也成為人與他者、人與自我、人與自然溝通中保佑心想事成、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安不可或缺的文化因子。天然溶洞形成的廟宇是文化的“提示物”，也魔幻地成為文化中的核心符號(hào)。

二、作為隱喻性劇場(chǎng)的廟宇空間

廟宇作為一種“圣地”，其意義在于各種社會(huì)關(guān)系在公共地域中的糾纏和呈現(xiàn)。正如格爾茲所說(shuō)：“斗雞并不是巴里人社會(huì)生活時(shí)段的模擬，也不是它的描繪，甚至也不是它的表達(dá)，而是精心準(zhǔn)備的那種生活的一個(gè)例證?！盵7]廟宇是一種“有焦點(diǎn)的聚集”，它通過(guò)日常的祭拜活動(dòng)、定期舉行廟會(huì)將村民日常生活中的社會(huì)關(guān)系清晰完整地展現(xiàn)出來(lái)。

（一）修廟與家族功德

積德行善，賜予恩惠，積怨行惡的人必將受到懲罰。在人們的信念當(dāng)中，“福分”是靠神圣人物和神圣力量來(lái)保障和維系的。因此集資修廟、樹立功德碑被譽(yù)為是對(duì)美好愿望憧憬和追求的有益實(shí)踐。這種追求也因是一種集體性和社會(huì)性的事業(yè)而變得高尚和被人推崇。集資修建廟宇可以得到相應(yīng)的功德名，這些功德名不僅僅與神有關(guān)，還與“公共場(chǎng)所”有關(guān)。人們的功德善行通常是在公共場(chǎng)合中進(jìn)行的，這種德行是有利于集體或個(gè)人利益的。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為出錢修繕廟宇與“出大官”是息息相關(guān)的，人們?nèi)ス虬萆耢`多數(shù)為了“求官求財(cái)”。日常生活中也常聽人說(shuō)“他家的人都在外面當(dāng)大官”，這里的“官”并非真正意義的當(dāng)官?gòu)恼?，而是所謂的“有出息”。傳統(tǒng)的思維當(dāng)中“官”與“民”是二元對(duì)立的存在，這里用“官”去表達(dá)差異，也隱喻當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的等級(jí)格局。捐獻(xiàn)錢的多少不僅體現(xiàn)著個(gè)人的社會(huì)地位，也是一項(xiàng)“功德性”的行為，看似捐的是錢，實(shí)質(zhì)得到的是人的褒獎(jiǎng)、神的庇佑。

廟宇中的功德碑上名字的次序是根據(jù)出錢的多少排列的，而出錢的多少也與本人的身份、地位、話語(yǔ)權(quán)相吻合。因此，廟宇成為村落家族顯示自身權(quán)力的場(chǎng)所。2011年11月，木堂村的甘陳廟重修，重修的費(fèi)用是由村民集體捐資的。廖氏家族人口占木堂村總?cè)丝诘?/4，作為籌委會(huì)的帶頭人，他們的捐贈(zèng)最多，并且從始至終主導(dǎo)著廟宇的重修，在這里捐錢的多少也是名望和話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。

杜蒙在《階序人》中闡述“等級(jí)”是一種“原則”，根據(jù)這種原則，整體的元素在相對(duì)于整體的關(guān)系上排定座次④。在村落社會(huì)當(dāng)中，所謂的“等級(jí)”只是一種同身份地位相聯(lián)系的特權(quán)、權(quán)威以及相應(yīng)的擔(dān)負(fù)責(zé)任與義務(wù)的差異。廖氏家族是村落中的大家族，相較其他村民來(lái)說(shuō)具有較高的等級(jí)地位，正是這種差異造成了人們對(duì)這個(gè)家族的角色期待：廖家的等級(jí)地位最高，因此，在廟宇的重修當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)付出最多的財(cái)物。

格爾茲將“權(quán)力”定義為“做出約束他人的決定的能力”，這里大家族的真正力量在于他們對(duì)于這些財(cái)政網(wǎng)絡(luò)的組織。在廟宇這個(gè)中間地帶，家族的“權(quán)力”與“統(tǒng)治”被修飾、被道德化，通過(guò)捐錢和修建功德碑，家族以更高的地位獲得了治理村落的權(quán)力。神圣空間所規(guī)范的是人倫秩序，它賦予社會(huì)秩序以整體性、道德性與合法性，讓大家族隱性的權(quán)力成為令人愉悅的美德[8]。

（二）廟會(huì)塑造的社區(qū)感

節(jié)慶是一種具有節(jié)奏感的文化形態(tài)，它能將特定空間中的人們聯(lián)系在一起。在節(jié)慶中人們帶有強(qiáng)烈的情感參與其中，獲得了特殊的體驗(yàn)?！笆露攀悄緪灤宀煸簭R的廟會(huì)，廟會(huì)持續(xù)三天，白天有祭拜、趕廟會(huì)等活動(dòng)，晚上有舞獅子、跳舞演出、壯歡演唱，持續(xù)唱一整夜。廟會(huì)期間由村民自發(fā)組成委員會(huì)打理日常事務(wù)，開支是由村民捐款出來(lái)的，‘來(lái)者都是客’，來(lái)趕廟會(huì)的人都可以吃免費(fèi)的‘大鍋飯’。廟會(huì)期間，也是出嫁的閨女回娘家、外出打工回歸及走親訪友的好時(shí)候”⑤。

這里的察院廟會(huì)體現(xiàn)的是一種混合型的儀式活動(dòng)，是一種以拜神、獻(xiàn)供為核心成分組織起來(lái)的、帶有集體聚會(huì)和歌舞娛樂(lè)內(nèi)容的儀式。這種帶有情感的體驗(yàn)，一方面使社會(huì)的規(guī)范和價(jià)值在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，另一方面人人參與其中，也使個(gè)人情感因?yàn)榕c社會(huì)價(jià)值的聯(lián)系而變得高貴起來(lái)[9]138。

這里廟會(huì)展現(xiàn)的是不同身份、地位、層次和不同屬性的人們的參與和執(zhí)行。“廟會(huì)期間由村民自發(fā)組成委員會(huì)打理日常事務(wù)”，體現(xiàn)的是廟會(huì)中人們的分工與合作，使參與廟會(huì)中的人們獲得一種共同感和社區(qū)感。在神圣空間中通過(guò)定期舉行廟會(huì)增加廟宇的神圣力量，這里的神圣力量就是涂爾干意義上的“集體力”。對(duì)于村落的成員來(lái)說(shuō)，對(duì)廟會(huì)是否感興趣并不重要。出錢也好，出力也罷，重要的是，假如你要融入當(dāng)?shù)氐纳?，你就必須按照?dāng)?shù)氐牧?xí)俗辦事，必須參與到廟會(huì)的籌辦及相關(guān)事務(wù)中。如果沒有遵循這種責(zé)任與義務(wù)，一個(gè)人就會(huì)被置于無(wú)法忍受的境地，甚至?xí)慌懦诋?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)秩序之外。

三、善的回報(bào)·惡的懲戒

回龍村的回龍犀牛洞流傳幾個(gè)小故事。

“相傳八十年代發(fā)生的一樁事，當(dāng)時(shí)有途經(jīng)這里的路人看出這是塊風(fēng)水寶地，于是他就把家里去世老人的尸骨撿起來(lái)埋在這個(gè)地方。結(jié)果當(dāng)年村里老人就去世三十五個(gè)，村里的人‘就想是不是這里出了問(wèn)題’。后來(lái)召集村民在現(xiàn)在龍座下面挖出一堆尸骨，將尸骨挖出后，村里從此就太平多了。”

“之前村里還有一個(gè)人是在外面做生意的，剛開始比較穩(wěn)定的，一年都能收入三四萬(wàn)，2009年開始老是虧本，開始想是不是老家不安，肯定是哪個(gè)地方出了問(wèn)題。后來(lái)回村發(fā)現(xiàn)有村民看風(fēng)水好就想把這塊拿作私用，在這里起房子，這一行為后來(lái)遭遇全村人的反對(duì)。大家一起過(guò)來(lái)把房子給拆掉了，以后不管在外、在村里做起事來(lái)就安心多了?！?/p>

“2011年來(lái)賓市的駕校選址，最初考慮的是在回龍村，但最后卻沒有選擇在這里，而是去了新圩村。大家開始思考問(wèn)題的原因，考慮來(lái)，考慮去才想到可能是‘這個(gè)地方出了問(wèn)題’：因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有安龍，所以駕校沒有設(shè)在這個(gè)地方。后來(lái)全村就集體捐資在這里舉行隆重的安龍儀式，并且經(jīng)風(fēng)水先生算定八月初九是安龍吉日，就定為‘安龍日’，以后每年的這個(gè)時(shí)候都會(huì)舉行隆重的廟會(huì)慶祝。”

“之前村頭的這條路從修建到現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)生大大小小的交通事故，自從去年安龍到現(xiàn)在，交通事故從來(lái)沒有再發(fā)生過(guò)?！?/p>

新圩村的財(cái)神廟有這么一則小故事：“之前，村里有一個(gè)老漢在財(cái)神廟后面撿松樹枝回去私用，后來(lái)回到家里，晚上睡覺無(wú)緣由地盜汗、做夢(mèng)、睡不著覺、心里不踏實(shí)，家里人就開始吵架，各種莫名的不和諧。后來(lái)老漢的孫子意識(shí)到肯定是財(cái)神爺這里出了問(wèn)題，就跑過(guò)來(lái)把松樹枝還給財(cái)神爺，又給財(cái)神爺賠禮道歉，最終家里就安寧、太平了，所以現(xiàn)在誰(shuí)也不敢撿財(cái)神廟后面的松樹枝，誰(shuí)也不敢私自去拿屬于財(cái)神爺?shù)臇|西?！雹?/p>

（一）利他者才能利己

以上幾則小故事具有如下隱喻：（1）公共財(cái)產(chǎn)不得私占。故事講述中涉及最多的詞匯是“沒人敢動(dòng)”，“不敢私占”，涉及廟宇的這些“物”都具有靈力，在這里動(dòng)用公共財(cái)產(chǎn)則意味著將要受到神的嚴(yán)厲懲罰。實(shí)際上是這種“神力”是“人力”“集體力”，廟宇圣地的“物”被貼上了“公共”“集體”的標(biāo)簽；（2）“你中有我，我中有你”。這里的文化邏輯是，一個(gè)人的違規(guī)行為必然會(huì)自覺不自覺地波及他人，而個(gè)人的福利必須需要大家的集體維護(hù)。安神即是安人，因?yàn)椤鞍埠昧她垺?，所以車禍的頻率下降。（3）取悅集體，惠及個(gè)人。個(gè)人的福利要在集體中實(shí)現(xiàn)，自己的幸福和別人的幸福是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是相輔相成、不可分割的。集體對(duì)個(gè)人的福利有調(diào)節(jié)和整合。這里的“外”來(lái)人把尸骨埋入村落“內(nèi)”的公共地域，是潛在的外來(lái)威脅，必然會(huì)對(duì)村民造成傷害。因此，需要集體的力量找出根源，消除外來(lái)的威脅，這樣神的福利才能惠及個(gè)人，才得以風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

正如褚建芳所言：公共廟宇對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)和約束對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化的整體有利。對(duì)一個(gè)社會(huì)和文化來(lái)說(shuō)，其整體利益的維持從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看有利于個(gè)體成員的利益。因此，在廟宇空間中社會(huì)和文化所強(qiáng)調(diào)的功德善行是要求人們?cè)谧非笞约盒腋５臅r(shí)候，要考慮到自己的權(quán)利和義務(wù)，他人的需求和利益，考慮到其所處的集體的利益。個(gè)人的利益同他人、集體的利益是不可分割的[9]375-380。因而，“廟宇之德”在于能夠形成集體的“神圣的約定”，這是一種“既利己，又利他”或“利他才能利己”的道德倫理。

（二）廟宇空間：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)

在村落共同體中，人與人、家族與家族之間有交流、溝通與合作，必然也會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)、沖突乃至暴力。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家》中說(shuō)：“廟不僅是村會(huì)的祭祀中心，而且具有更深遠(yuǎn)的意義；它將暗中競(jìng)爭(zhēng)的各個(gè)集團(tuán)召集一處使其為了共同的生存而采取某種合作?！盵10]

A家和B家本是鄰居，也是某村的兩個(gè)大家族，后因A家起房子擋了B家風(fēng)水，兩家鬧得不可開交。九月初九是該村一年一度廟會(huì)，按照村里的老規(guī)矩要求兩家?guī)ь^組成委員會(huì)負(fù)責(zé)廟會(huì)相關(guān)事宜?？紤]集體壓力和現(xiàn)實(shí)利益（廟會(huì)的籌辦往往是家族顯示自身權(quán)力的重要契機(jī)），最終在集體的撮合下兩家講和，擱置爭(zhēng)議，同心協(xié)力，化干戈為玉帛。在這里，廟宇這個(gè)神圣與世俗交織的空間成為修復(fù)裂痕的舞臺(tái)，它規(guī)范著人與人之間的責(zé)任和義務(wù)，并讓責(zé)任和義務(wù)通過(guò)神性發(fā)揮效力。

通常廟宇主要通過(guò)兩種途徑修補(bǔ)斷裂的社會(huì)結(jié)構(gòu)和調(diào)和村落關(guān)系，一是向神靈訴說(shuō)。村民通過(guò)燃香點(diǎn)燭、誦經(jīng)祈禱讓神佛聞到香味、讓神佛見到光亮，知道祭拜自己的人心地虔誠(chéng)，光明正大，毫無(wú)隱瞞，從而讓神給予福佑、賜予福佑和庇護(hù)來(lái)緩解心中的郁結(jié)和不快，達(dá)到心境的和諧與平衡；二是混合型的儀式活動(dòng)——廟會(huì)。定期舉辦的廟會(huì)涉及的是人與人、家族與家族之間的分工合作。廟會(huì)中的放鞭炮、上香、聚餐，在典禮的熱鬧與喧嘩中，一方面，緩解陣痛，使社會(huì)恢復(fù)到和諧結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，加強(qiáng)了村落的凝聚力；另一方面，儀式更新與鞏固廟宇的生命力，使廟宇神圣空間的生命力和靈力不斷更新、穩(wěn)定和長(zhǎng)久。這個(gè)神圣空間就像阿贊德人的巫術(shù)、神諭與魔法。

圖2 神、人、盟約在廟宇空間中的互動(dòng)關(guān)系

四、結(jié)語(yǔ)：盟約·道德·廟宇

廟宇是馬坪村落文化中的特殊符號(hào)，從地理位置到村落的故事講述，從觀念體系到行為活動(dòng)，人們均賦予廟宇空間以神性。而神圣性的深化和鞏固是通過(guò)圍繞著廟宇開展一系列活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，從集資建廟、修建功德碑到舉辦廟會(huì)，看似歌頌的是神力（神之德行），實(shí)質(zhì)崇敬的是人力（集體力和人倫秩序）?！吧癫贿^(guò)是物質(zhì)形式人格化和結(jié)晶化了的集體力。歸根結(jié)底，信仰者崇拜的是社會(huì)；神對(duì)于人的至高無(wú)上，其實(shí)就是群體對(duì)于其成員的至高無(wú)上?！盵9]412-418維系這種神圣力量靠的是人們信仰中關(guān)于善的回報(bào)和惡的懲戒。

廟宇是地理空間存在“物”，一花一世界，一物一天下，“物”雖小卻可以以小見大?！拔铩笔菧贤ㄈ伺c神、人與人、人與自然的載體，對(duì)物的研究將為人類學(xué)中信仰和儀式研究提供全新的視角。“物”的人類學(xué)意義在于“去物化”的過(guò)程，“物”亦能使“人非”。廟宇的神圣空間混融了神圣與世俗、個(gè)人與集體、對(duì)與錯(cuò)、善與惡。在宏大的村落圖景中，廟宇用集體的神圣力量約定人們的習(xí)性，塑造著村落的秩序空間，或隱或現(xiàn)地影響著人們的宇宙觀念、世界圖式，形成心有他人的等級(jí)秩序和道義秩序。天地之間，“廟宇之德”在于形成集體的“神圣的約定”。正所謂：“雄心創(chuàng)業(yè)福連綿，天道酬勤在眼前。賭毒貪贓千古恨，焚香拜佛亦徒然！平時(shí)處世要忠誠(chéng)，仁德之家百福臻。放眼當(dāng)今思往事，天公不負(fù)善良人?！雹?/p>

注釋：

①馬坪鄉(xiāng)人口33 523人，主要民族為壯、漢，還有少數(shù)瑤、苗族，是一個(gè)多民族聚居鄉(xiāng)。操桂中壯話、客家話、閩南話、賓陽(yáng)話、土白話和西南官話。全鄉(xiāng)共11個(gè)村民委員會(huì)，62個(gè)自然村（街）。筆者從2013年6月至今，在馬坪鄉(xiāng)開展階段性的田野調(diào)查，先后走訪馬坪村、大佃村、新圩村、回龍村、龍頭村、新慶村、木堂村、木悶村、木懷村9個(gè)村落，并對(duì)這些村落的廟宇進(jìn)行了實(shí)地考察。

②來(lái)源于馬坪鄉(xiāng)政府2006年的關(guān)于馬坪全鄉(xiāng)情況普查統(tǒng)計(jì)及年鑒簡(jiǎn)志。

③木堂村甘陳廟的松門與此相同，在這里具有普遍意義。

④[法]路易·杜蒙《階序人：卡斯特體系及其衍生現(xiàn)象》整合印度學(xué)與人類學(xué)印度研究的成果，提出潔凈與不潔凈，以及“階序”這兩個(gè)概念，此處引用其對(duì)“階序”（等級(jí)）的概念。

⑤資料來(lái)源于2013年11月在來(lái)賓市象州縣馬坪鄉(xiāng)田野調(diào)查中的訪談?dòng)涗洝?/p>

⑥資料來(lái)源于2013年11月在來(lái)賓市象州縣馬坪鄉(xiāng)田野調(diào)查中的訪談?dòng)涗洝?/p>

⑦取自于馬坪新慶村九子洞中一首詩(shī)。

[1]維克多·特納.象征之林:恩登布人儀式散論[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]克利福德·格爾茲.尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家[M].上海：上海人民出版社，1999.

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責(zé)任編輯：黃賢忠

The Virtue of Temples and Sacred Agreement——Anthropological Research on the Order of the Village Temple’s Space in Ma Ping,Guangxi

LI Wanwan
(Chinese Department,Guangxi Normal University,Guangxi Guilin 541004,China)

There is a special significance in paying attention to the temple as a sacred space on the study of multi-ethnic village faith interaction in anthropological.In Ma Ping,a township which Han and Zhuang nationalities lived mixed inhabitancy in Lai Bin city,Guangxi,the temple is a representative key of cultural symbol.The practice encompassed the temple implied by a set of spatial cognitions,ethical order and code of conduct.From the angle of anthropological,the viewpoint of this article analyzed the orderly space formed by people and the temple of the village,revealed how temples were endowed with moral attribute as a‘thing’,and how it realized the village three-dimensional consolidation.

temple of virtue;sacred space;secular order;vertical integration

C953

A

1673-8004（2014）03-0006-06

2013-12-24

李婉婉（1989-），女，河南平頂山人，碩士研究生，主要從事宗教人類學(xué)和瑤族文化研究。