楊利利，賀能坤

（重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶永川402160）

內(nèi)地西藏班初中學(xué)生合作能力調(diào)查研究

楊利利，賀能坤

（重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶永川402160）

內(nèi)地西藏班學(xué)生是一個(gè)特殊的群體:其合作能力不僅關(guān)系著學(xué)生自身的健康發(fā)展，而且關(guān)系著民族、國(guó)

家的和平發(fā)展。調(diào)查顯示，內(nèi)地西藏班辦學(xué)模式有助于學(xué)生合作能力的提高，總體效果顯著。但仍存在沒有形成良好的合作習(xí)慣、合作意識(shí)與合作行為脫節(jié)、合作范圍局限于本民族學(xué)生之間等問題。學(xué)校教育還應(yīng)積極強(qiáng)化合作意識(shí)、重視學(xué)生的合作、給學(xué)生提供更多的合作機(jī)會(huì)，不斷提升學(xué)生的合作能力。

內(nèi)地西藏班；文化差異；合作能力

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出:21世紀(jì)教育的四大支柱之一便是學(xué)會(huì)共存（Learning to live together）[1]，這里的“學(xué)會(huì)共存”便是學(xué)會(huì)與人交往合作、和諧共生。青少年是否具備競(jìng)爭(zhēng)能力尤其是合作能力，關(guān)系到他們?cè)谙聜€(gè)世紀(jì)的生存和發(fā)展問題[2]。可見，合作能力已成為新世紀(jì)、新時(shí)代教育的基本內(nèi)容[3],也成為青少年學(xué)生未來(lái)應(yīng)具備的關(guān)鍵能力。

關(guān)于“合作能力”的界定，學(xué)者們尚未將其形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。張勉認(rèn)為合作能力是學(xué)生在學(xué)習(xí)、游戲、生活中，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，為了確?；顒?dòng)順利進(jìn)行表現(xiàn)出來(lái)的能主動(dòng)配合、分工合作、協(xié)調(diào)解決問題、協(xié)調(diào)關(guān)系的能力，是一種以協(xié)調(diào)的方式一起行動(dòng)的身心能量[4]；呂曉俊、蘇永華認(rèn)為合作能力是個(gè)人在人際互動(dòng)作用中,以協(xié)作方式開展社會(huì)活動(dòng),最終達(dá)到彼此共同目標(biāo)的意圖和技能表現(xiàn),具體包括合作意識(shí)與合作技能兩方面[5]；李斐斐在構(gòu)成合作能力的要素上做了系統(tǒng)而全面的解釋，她認(rèn)為合作能力是合作意識(shí)、相關(guān)知識(shí)、合作技能、合作品質(zhì)的總和,是為了共同目標(biāo)合作個(gè)體間的相互配合和協(xié)調(diào)行為中所蘊(yùn)藏的個(gè)性心理特征[6]。另有研究認(rèn)為，群體社會(huì)組成的差異性可能會(huì)影響他們的合作能力，這種差異主要表現(xiàn)在種族（Ethnicity）、宗教（Religion）和社會(huì)階層（Social class）等方面[7]。

基于上述認(rèn)識(shí),本研究結(jié)合文獻(xiàn)和藏族學(xué)生的實(shí)際情況將合作能力界定為：合作能力是具有不同個(gè)性特征的成員為既定的目標(biāo)而共同努力，在合作過程中所體現(xiàn)出來(lái)的一種互相配合、協(xié)調(diào)溝通以及解決問題的能力，主要表現(xiàn)為合作意愿、合作行為、合作素養(yǎng)、合作效果四個(gè)方面。此四方面并非獨(dú)立存在，而是具有一定的邏輯聯(lián)系：合作意愿是合作行為發(fā)生的前提條件，不同的合作意愿會(huì)導(dǎo)致不同的合作行為；合作行為依賴于良好的合作素養(yǎng)，即掌握合作的基本知識(shí)和合作技能；最后才是合作的效果，這種合作效果可通過合作成員的感受來(lái)進(jìn)行、體現(xiàn)。它們共同構(gòu)成了合作能力的有機(jī)整體，也成為檢驗(yàn)合作能力的綜合指標(biāo)。

內(nèi)地西藏班初中學(xué)生具有年齡偏小、母語(yǔ)是藏語(yǔ)而非漢語(yǔ)、文化背景有差異、社會(huì)環(huán)境變化大等特點(diǎn)，因而當(dāng)這些學(xué)生從一個(gè)環(huán)境過渡到另一個(gè)環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活時(shí)必然面臨諸多不適應(yīng)。這種不適應(yīng)會(huì)給學(xué)生的合作能力形成不同程度的障礙，嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響學(xué)生今后的健康成長(zhǎng)?；诖?，通過內(nèi)地西藏班初中學(xué)生合作能力的調(diào)查，我們可以及時(shí)把握內(nèi)地西藏初中班學(xué)生合作能力的現(xiàn)狀、發(fā)現(xiàn)存在的問題，提出積極的建議，從而有利于提高學(xué)生合作能力與水平，增進(jìn)民族學(xué)生交流交往，促進(jìn)民族友好合作。

一、方法

（一）被試

本次調(diào)查樣本分別來(lái)自東部、中部、西部部分西藏班（校）的初中學(xué)生：東部地區(qū)包括南通市西藏中學(xué)、江西南昌十七中（西藏部），中部地區(qū)選取了武漢西藏中學(xué)，西部地區(qū)選取了重慶西藏中學(xué)。共發(fā)放問卷1 037份，剔除無(wú)效問卷45份，有效問卷992份，回收率高達(dá)95.7%。樣本中男生比例為45.5%、女生比例為54.5%；父母均為藏族的學(xué)生占87.5%，均為漢族的占5.9%，一藏一漢的學(xué)生占2.9%，其他占3.7%。

（二）工具和施測(cè)

問卷系筆者根據(jù)文獻(xiàn)自行編制，組織被試對(duì)每個(gè)問題進(jìn)行自評(píng),以不記名方式要求被試獨(dú)立完成，并現(xiàn)場(chǎng)統(tǒng)一回收。問卷題目采用5級(jí)評(píng)分制（1～5）,其中數(shù)字越大，表明受測(cè)者該項(xiàng)得分越高。所有問卷調(diào)查數(shù)據(jù)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS19.0進(jìn)行數(shù)據(jù)的錄入與分析。問卷總量表的α系數(shù)為0.902，折半信度為0.874，表明問卷的內(nèi)部性信度一致性較好。同時(shí)，問卷以充分的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，并經(jīng)過相關(guān)專家和內(nèi)地西藏班教師指導(dǎo)和修改，具有較好的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)效度。

考慮到問卷調(diào)查存在著失真的可能，筆者同時(shí)赴各西藏中學(xué)進(jìn)行了田野調(diào)查，就合作能力相關(guān)內(nèi)容對(duì)部分學(xué)生進(jìn)行了觀察，對(duì)個(gè)別學(xué)生以及老師進(jìn)行了深度訪談，掌握了更加真實(shí)有效的材料。

二、結(jié)果分析

(一)合作意愿強(qiáng)烈

合作意愿是成員之間能否產(chǎn)生合作的前提條件，表現(xiàn)為學(xué)生自愿與他人合作互助的態(tài)度。若群體成員缺乏合作的主動(dòng)參與意識(shí)，則他們與人合作意愿就不強(qiáng)，在合作中沒有主動(dòng)性和積極性。為測(cè)試學(xué)生的合作意愿，我們?cè)趩柧碇性O(shè)計(jì)了“自愿與他人合作互助”一題，旨在從主觀上直接測(cè)試學(xué)生合作意愿的強(qiáng)烈程度。表1顯示，內(nèi)地西藏班有31.7%、35.9%的學(xué)生選擇“總是”“常?！弊栽概c人合作互助。我們把這兩項(xiàng)視為有著較強(qiáng)的合作意愿，兩項(xiàng)合計(jì)為67.6%；只有1%的學(xué)生選擇“從不”與他人自愿合作互助、5.9%的學(xué)生選擇“很少”主動(dòng)與他人合作。這表明，有超過2/3的內(nèi)地西藏班學(xué)生有著較強(qiáng)的合作意愿，能在生活和學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)與他人合作。

表1 合作意愿統(tǒng)計(jì)情況

(二)合作行為積極

合作行為是在合作過程中所表現(xiàn)出來(lái)的一系列行為和方式，反映成員的合作技能水平與投入程度。在人與人的合作行為過程中，如何處理沖突是最能檢驗(yàn)合作能力高低的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。能很好地處理沖突，則表明合作能力強(qiáng)，會(huì)表現(xiàn)出積極的合作行為；反之，則說明合作能力不強(qiáng)，會(huì)表現(xiàn)出不利于合作的行為和方式。在回答“是否會(huì)另想辦法處理沖突”的問題中，學(xué)生選擇“總是”和“常?！钡谋壤謩e為23.2%、32.5%，合計(jì)55.7%，如表2所示。這表明超過一半的學(xué)生在沖突面前不是束手無(wú)策，而是積極想辦法來(lái)化解沖突，從而尋求較好的合作結(jié)果。

表2 處理沖突情況統(tǒng)計(jì)

（三）合作素養(yǎng)良好

合作素養(yǎng)是合作雙方所具備的一種品質(zhì)，是在合作過程中所體現(xiàn)出來(lái)的精神品格與素質(zhì)修養(yǎng)，它是成員間能否做到友好合作并取得效益的基礎(chǔ)。有良好合作素養(yǎng)的學(xué)生，會(huì)在合作過程中表現(xiàn)出積極的合作行為，而且會(huì)取得較有成效的合作結(jié)果。一個(gè)人是否有較強(qiáng)的合作能力，與良好的合作素養(yǎng)息息相關(guān)。已有研究指出，培養(yǎng)合作能力的重要途徑就是提升學(xué)生的合作素養(yǎng)。當(dāng)學(xué)生具備一定的合作素養(yǎng)后，這種素養(yǎng)就會(huì)在很大程度上支配其合作行為，并且會(huì)及時(shí)調(diào)整合作過程中出現(xiàn)的偏差，從而引導(dǎo)合作行為朝著有利于合作的方向變化。在問卷中我們?cè)O(shè)置了“發(fā)現(xiàn)別人缺點(diǎn)時(shí)，能容忍并提出建議”一題，以此來(lái)測(cè)試學(xué)生合作素養(yǎng)情況。調(diào)查結(jié)果（如表3）顯示，“總是”與“常?！蹦茉诎l(fā)現(xiàn)別人缺點(diǎn)時(shí)容忍并提出建議的學(xué)生分別為18.2%、31.4%，合計(jì)占49.6%?？梢?，有近一半的學(xué)生有著較好的合作素養(yǎng)。

表3 合作素養(yǎng)情況統(tǒng)計(jì)

（四）合作效果顯著

合作效果是合作行為發(fā)生后所取得的一種效益好壞的結(jié)果，它應(yīng)是檢驗(yàn)交往合作是否達(dá)到一定水平的重要尺度。合作效果有很多種評(píng)價(jià)方式，但學(xué)生在合作過程中的感受可以較好地反映合作效果。合作越有效，處于合作主體的學(xué)生越易體會(huì)到合作的快樂，這種快樂又會(huì)在下一次合作行為發(fā)生時(shí)起到強(qiáng)化和促進(jìn)作用。當(dāng)學(xué)生能從越來(lái)越多的合作中體會(huì)到快樂，那么學(xué)生的積極合作行為就會(huì)不斷得到強(qiáng)化，并在今后的合作過程中表現(xiàn)得更加積極和主動(dòng)、積累更好的合作經(jīng)驗(yàn)。相反，如果學(xué)生在合作過程中感受不到快樂，則會(huì)本能地選擇逃避。心理學(xué)研究表明，沒有人愿意去做自己不快樂的事情。因此，調(diào)查學(xué)生與別人交往時(shí)感覺快樂的程度，應(yīng)是評(píng)價(jià)合作效果的一項(xiàng)可行性指標(biāo)。我們?cè)趩柧碇性O(shè)置了“與別人交往時(shí)感覺”一題，以測(cè)驗(yàn)學(xué)生對(duì)合作感受的自我評(píng)價(jià)結(jié)果。表4統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，內(nèi)地西藏初中班學(xué)生在合作過程中體會(huì)到“快樂”和“非?？鞓贰钡谋壤謩e為50.9%和29.5%，合計(jì)高達(dá)80.4%。顯然，這一群有著文化差異的西藏學(xué)生到內(nèi)地接受教育后獲得了較高的合作快感，顯示出了較強(qiáng)的合作能力。

表4 合作快樂度情況統(tǒng)計(jì)

三、討論

（一）內(nèi)地西藏班學(xué)生合作能力總體表現(xiàn)

在有關(guān)合作能力的研究中，特別是在跨文化領(lǐng)域，影響群體合作的障礙因素一直是研究者們關(guān)注的重點(diǎn)。這種障礙因素一方面體現(xiàn)為群體自身特征和制度安排會(huì)影響群體的合作能力，特別是群體成員的異質(zhì)性一般會(huì)損害群體的合作[8]；另一方面表現(xiàn)為文化間的差異常常會(huì)給合作雙方造成意想不到的困難與問題，誤解、摩擦、困惑、矛盾甚至沖突也會(huì)因此而發(fā)生[9]。毋庸置疑，內(nèi)地西藏初中班學(xué)生正好具備了這種特殊性。首先，在進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)之前，他們生活于西藏特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，且在西藏區(qū)域內(nèi)也存在較大差異，即使學(xué)生都來(lái)自藏區(qū)，個(gè)體與個(gè)體之間認(rèn)知與行為也會(huì)因環(huán)境差異而存在差異。比如，雖然同樣來(lái)自藏區(qū)，母語(yǔ)均為藏語(yǔ)，但拉薩、山南、昌都等地區(qū)之間的藏語(yǔ)就有差異，彼此交流也會(huì)遇到一定障礙；其次，內(nèi)地西藏班學(xué)生從西藏到內(nèi)地，跨越了不同的民族文化。在文化的過渡與轉(zhuǎn)變中，文化與環(huán)境差異可能使學(xué)生的合作意愿不積極、合作行為不規(guī)范、合作素養(yǎng)水平不高、合作效果不明顯，從而使得合作能力受到限制。

但是，調(diào)查結(jié)果顯示內(nèi)地西藏初中班學(xué)生在合作能力的四項(xiàng)指標(biāo)上均有著較好的表現(xiàn)，顯示了較強(qiáng)的合作能力。這與另一研究結(jié)論——內(nèi)地西藏班學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)方面有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神有相似之處[10]。由此可見，內(nèi)地西藏班這種辦學(xué)模式在培養(yǎng)有著民族文化差異的學(xué)生的合作能力方面取得了較好的成效。這不僅有利于較好地提升學(xué)生的合作能力，幫助他們更好地適應(yīng)未來(lái)合作社會(huì)的發(fā)展，而且有利于增進(jìn)藏民族與其他民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于實(shí)現(xiàn)西藏及其整個(gè)國(guó)家和平穩(wěn)定發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

內(nèi)地西藏班辦學(xué)模式是我國(guó)在特殊時(shí)期采取的特殊教育政策，從成立之初就一直擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的歷史使命。因此，“團(tuán)結(jié)”一直是各地內(nèi)地西藏班（校）辦學(xué)的重要關(guān)鍵詞，已滲透進(jìn)了師生日常的教育教學(xué)之中?！皾h藏一家”“漢藏和澤”“漢藏同心”等陸續(xù)成為各學(xué)校的校訓(xùn)，“三個(gè)離不開”（漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開）思想已成為校園文化的重要內(nèi)容，與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生合作和團(tuán)結(jié)能力的重要途徑……除了在教育內(nèi)容上重視學(xué)生合作能力培養(yǎng)外，多數(shù)內(nèi)地西藏班還從形式上給學(xué)生提供了更多合作的機(jī)會(huì)，主要采用雙向互動(dòng)的合作式教學(xué)方法開展教學(xué)：在班級(jí)內(nèi)部以“組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)”為建組原則將學(xué)生分為若干組，教室的課桌擺放打破傳統(tǒng)格局，以小組為單位集中放到一起，上課時(shí)學(xué)生以小組為單位圍坐在一起并形成一個(gè)合作學(xué)習(xí)小組，等等。

可見，正是由于內(nèi)地西藏班（校）在學(xué)生合作能力培養(yǎng)方面的重視和積極探索，學(xué)生的合作能力才在潛移默化的學(xué)習(xí)和生活中得到了提升。

（二）存在的問題

盡管如此，內(nèi)地西藏班學(xué)生的合作能力仍存在一些問題，突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.良好的合作習(xí)慣還沒有形成。在合作意愿的調(diào)查中，雖然大多數(shù)學(xué)生合作意愿較為強(qiáng)烈，但仍有部分學(xué)生合作意愿不穩(wěn)定：有超過1/4的學(xué)生還只是偶爾會(huì)表現(xiàn)出合作意愿，還有少部分學(xué)生甚至不愿意與人合作。在個(gè)人合作素養(yǎng)方面，選擇“有時(shí)”的比例達(dá)到了34.3%，還有超過1/3的學(xué)生沒有形成條件反射，還沒有形成良好的合作素養(yǎng)。這可能是學(xué)生在進(jìn)入內(nèi)地之前受長(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)立意識(shí)和淡薄依從觀念的影響[11],導(dǎo)致部分學(xué)生合作意愿不明顯、主動(dòng)性不強(qiáng)、意識(shí)上尚未養(yǎng)成與他人合作互助的習(xí)慣。另外，文化與環(huán)境差異使得在異文化背景下成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生對(duì)優(yōu)秀品德養(yǎng)成起著制約作用，在人生觀、價(jià)值觀和是非觀方面與內(nèi)地學(xué)生有較大差異[12]，從而導(dǎo)致學(xué)生合作中過多地考慮自己，難以做到發(fā)現(xiàn)別人缺點(diǎn)時(shí)容忍并提出建議。此外，課堂觀察中還發(fā)現(xiàn)個(gè)別優(yōu)秀的學(xué)生不僅合作意愿較為低下，在與人合作時(shí)又特別是在小組互動(dòng)中傾向于以自我為中心，較為強(qiáng)調(diào)自己在團(tuán)隊(duì)中的地位，缺少寬容、不善于傾聽與汲取他人的觀點(diǎn)，且不樂于分享自己所取得的學(xué)業(yè)成果，合作品質(zhì)也較為匱乏。

2.合作意識(shí)與合作行為出現(xiàn)脫節(jié)。調(diào)查顯示，合作意愿積極的學(xué)生比例接近70%，其合作行為表現(xiàn)出積極的卻剛過半數(shù)，合作意識(shí)與合作行為存在一定程度上的脫節(jié)現(xiàn)象。在面對(duì)沖突時(shí)，還有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生不善于處理沖突。眾所周知，人的任何行為都受意識(shí)的支配，合作行為也必然受合作意識(shí)的指導(dǎo)。學(xué)生有較為強(qiáng)烈的合作意愿做指導(dǎo)，但在合作行為中卻表現(xiàn)出一定的脫節(jié)，這似乎有悖于常理。德國(guó)著名心理學(xué)家Kurt Lewin在其行為函數(shù)的研究中認(rèn)為：個(gè)人的行為是由他的個(gè)性及其所處的環(huán)境共同作用的結(jié)果[13]。由于地域差異和自然環(huán)境的影響,使得西藏學(xué)生在擁有自身獨(dú)特文化的同時(shí)產(chǎn)生固有的民族心理特征，這些特征也必然帶入內(nèi)地，影響學(xué)生協(xié)調(diào)、配合，使合作技能難以發(fā)揮，對(duì)合作行為產(chǎn)生不利影響。在對(duì)多名老師的訪談中進(jìn)一步得知，西藏學(xué)生到內(nèi)地學(xué)習(xí)后，其合作行為除受自身主觀因素影響外，還受合作對(duì)象、合作情景等客觀因素的影響，使得還沒有穩(wěn)定或固化的合作行為常常在實(shí)際過程中出現(xiàn)偏離合作意愿的情況。究其原因，還在于合作行為還沒有得到有效的鞏固和強(qiáng)化，合作意識(shí)與合作行為之間存在一定距離。

3.合作范圍局限于本民族學(xué)生之間。內(nèi)地西藏辦學(xué)的特殊性，意味著民族成分的多重性。學(xué)生從西藏來(lái)到內(nèi)地，必然會(huì)與當(dāng)?shù)仄渌褡逶趯W(xué)習(xí)、生活等多個(gè)方面進(jìn)行合作，并逐步建立起較為穩(wěn)定的合作關(guān)系。事實(shí)上，學(xué)生人際交往最初傾向于與帶有親戚關(guān)系、合作學(xué)習(xí)小組成員、同宿舍的學(xué)生交往。隨著年級(jí)的變化，學(xué)生間的交往由小團(tuán)體向班級(jí)轉(zhuǎn)變，然后擴(kuò)展到同年級(jí)甚至同校。學(xué)生總是按照距離自己的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏，出現(xiàn)了人際交往“差序格局”[14]。訪談和觀察發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地西藏班學(xué)生的合作仍沒有超越這種“差序格局”，表現(xiàn)為合作對(duì)象仍以本民族的同學(xué)為主、合作范圍仍局限于狹小的本民族之間。他們最喜歡與本民族的同學(xué)在一起，有事時(shí)能很快抱成一團(tuán)，形成狹隘的“小團(tuán)體”。部分學(xué)生還會(huì)回避同漢族學(xué)生的交往，即便交往，交往的對(duì)象也有所選擇[15]。究其根本，一是群體的特征與群體的合作能力呈一定的相關(guān)性[16]，這些特征可能表現(xiàn)為西藏學(xué)生的民族心理、年齡水平、族群認(rèn)同、價(jià)值取向、文化差異甚至是宗教信仰等相關(guān)性；二是內(nèi)地西藏班（校）的辦學(xué)模式大多為漢藏分家的格局，即使在漢藏班中學(xué)生也是藏多漢少，生源比例嚴(yán)重失調(diào)，交往資源極其稀缺，學(xué)生民族交往的程度、頻率、范圍還相當(dāng)有限[17]。

四、對(duì)策建議

1.加強(qiáng)合作意識(shí)與合作品質(zhì)的培養(yǎng)。內(nèi)地西藏初中班學(xué)生年齡大都在12～16歲左右，這一時(shí)期是學(xué)生價(jià)值取向形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是教育引導(dǎo)體現(xiàn)成效的最佳時(shí)期。這一批學(xué)生合作能力的高低不僅影響著一代人的發(fā)展，而且會(huì)對(duì)西藏社會(huì)的穩(wěn)定乃至中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。教育工作者要肩負(fù)內(nèi)地西藏班學(xué)生合作能力培養(yǎng)的重任，針對(duì)合作能力培養(yǎng)方面的不足，結(jié)合內(nèi)地西藏初中班學(xué)生的思想實(shí)際，有的放矢地向?qū)W生強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)、合作意識(shí)；促使學(xué)生把合作形成一種習(xí)慣并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活過程表現(xiàn)出積極的合作行為；幫助學(xué)生養(yǎng)成寬容、為他人著想、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)；等等。只有當(dāng)今天的教育培養(yǎng)出了真正意義上有合作意愿且具有高合作品質(zhì)、高合作素養(yǎng)的人，他們才會(huì)在社會(huì)中充分理解、尊重、包容民族間的差異，才會(huì)在社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)各種裂痕時(shí)積極主動(dòng)地去溝通直到消除隔閡，才會(huì)在人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的合作過程中充分地發(fā)揮作用。

2.注重在實(shí)踐中提高合作技能。內(nèi)地西藏初中班部分學(xué)生在合作過程中技能水平較低、投入程度不夠，使得學(xué)生在合作過程中意識(shí)與實(shí)際行動(dòng)存在較大的差距，這就需要在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生合作意識(shí)與合作素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)重視合作實(shí)踐。通過組織豐富多彩的合作實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參予合作，教給學(xué)生正確的合作方法與合作技巧，及時(shí)對(duì)學(xué)生合作過程中表現(xiàn)出來(lái)的問題進(jìn)行校正，培養(yǎng)學(xué)生自覺的合作意識(shí)、良好的合作素養(yǎng)，從而提高學(xué)生合作能力。目前，以合作學(xué)習(xí)小組方式開展的情景教學(xué)應(yīng)是一種很好的途徑。情景教學(xué)必須以尊重差異為前提，針對(duì)學(xué)生的特殊性及其興趣愛好來(lái)展開實(shí)踐活動(dòng)，滿足學(xué)生的合作實(shí)踐教育需求，讓學(xué)生在快樂和諧的氛圍中學(xué)會(huì)合作方法和技巧，并使其在合作實(shí)踐過程中做到“知行合一”。

3.為漢藏學(xué)生創(chuàng)造更多合作機(jī)會(huì)。內(nèi)地西藏初中班學(xué)生傾向于本民族學(xué)生合作這一現(xiàn)象，在很大程度上是漢藏學(xué)生缺乏彼此的交流交往、互相認(rèn)知了解的機(jī)會(huì)。這不僅與內(nèi)地各西藏班（校）“漢藏合澤”“漢藏一家”“漢藏和諧”的辦學(xué)理念較為脫離，同時(shí)又弱化了民族團(tuán)結(jié)的實(shí)效性。學(xué)校要充分重視漢藏學(xué)生交往，為漢藏學(xué)生創(chuàng)造合作機(jī)會(huì)。一是可增加漢藏學(xué)生間的集體活動(dòng)，或者通過漢藏聯(lián)誼方式為學(xué)生提供有效的交往平臺(tái)，增加認(rèn)識(shí)、增進(jìn)感情、促成合作；二是可針對(duì)西藏班（校）漢藏學(xué)生同校不同班、同班生源比列懸殊的現(xiàn)象，加大漢藏合班力度，平衡漢藏學(xué)生生源比例，實(shí)現(xiàn)真正意義上的漢藏融合，為漢藏學(xué)生互相合作創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)與條件。三是利用周末或節(jié)假日活動(dòng)時(shí)間，積極組織學(xué)生走出學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生融入社區(qū)來(lái)提高合作能力。學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)與生活中相互交流、相互影響，可以促進(jìn)民族間的友好合作，實(shí)現(xiàn)雙贏。

總之，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、民族交往越來(lái)越頻繁、全球化發(fā)展越來(lái)越迅猛的今天，人們相互合作的頻率會(huì)越來(lái)越高，對(duì)合作能力的要求勢(shì)必也將越來(lái)越高。內(nèi)地西藏班學(xué)生作為21世紀(jì)西藏新時(shí)代人才的核心力量,他們不僅肩負(fù)著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的重任，更成為維系民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、民族文化走向世界的中堅(jiān)力量。加強(qiáng)內(nèi)地西藏班學(xué)生的合作能力，不僅對(duì)學(xué)生自身的健康成長(zhǎng)著重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且會(huì)對(duì)民族的和諧共生、國(guó)家的和平發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

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[17]嚴(yán)慶,劉雪衫.民族交往:提升民族團(tuán)結(jié)時(shí)效性的關(guān)鍵——以內(nèi)地西藏班校為例[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011(4)：91-95.

責(zé)任編輯：吳強(qiáng)

Investigation and Research on the Collaboration Ability of Mainland Tibetan Middle School Students

YANG Lili,HE Nengkun
(Intangible Cultural Heritage Research Center,Chongqign University of Arts and Seiences,Yongchuan,Chongqing 402160,China)

Students in mainland Tibetan schools are a special group.Their collaboration ability is related not only to themselves’healthy development,but also to the peace development of the nation and country.The investigation about the collaboration ability showed that the mode of Tibet classes in mainland could improve the cooperation ability of the Tibetan students and the result was remarkable.But there are some problems such as lacking of the good habits of cooperation,ungearing between the consciousness of collaboration and cooperation behavior,limiting among the same nation’s students,and so on.Therefore,we should actively strengthen the sense of cooperation,focus on the cooperation of students in their daily life,offer more opportunities for cooperation in order to enhance the students’collaboration ability in the future.

mainland Tibetan classes;cultural differences;collaboration ability

G637

A

1673-8004（2014）01-0142-06

2013-06-05

楊利利（1990-），女，重慶合川人，學(xué)生，主要從事教育學(xué)方面的研究。