#1051845; 坐踞跪跽

古人認(rèn)真禮貌，即使獨(dú)處，仍得謹(jǐn)慎。

有一天，孟子要休妻，孟母問(wèn)其故，曰：踞。意思是：娘子竟然伸開(kāi)腿坐?；岫诿献拥臅r(shí)代被認(rèn)為是難看兼失禮，孟妻坐出了禍。好孟母，教孟子：乘人不備，亂闖人家的私人空間，才真正無(wú)禮！于是孟子自責(zé)，不敢去婦。

東漢的《說(shuō)文解字》里面清楚寫著古人是如何從坐姿去辨別一個(gè)人的身份和性別的。

凡是妾、奴一律屈膝而跪，恭敬而拜。古代東面的“夷”被視為非我族類，原因就在于他們坐得太不像話。

亞圣孟子，巴不得天下人皆循禮而行，眼見(jiàn)嬌妻夷化，難免光火。幸而孟母通達(dá)，以禮曉禮，挽回一段將破裂的婚姻。

晚至清代宮廷，皇帝在養(yǎng)心殿西暖閣召見(jiàn)高級(jí)大臣時(shí)，一聲賜坐，大臣立即叩謝圣恩，然后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地再跪到設(shè)在御前的那些氈墊子（俗稱軍機(jī)墊）上，唯皇者尊，大臣跪謝之后還是跪。氈墊子是皇上體恤，品級(jí)低的官員就直接跪在殿內(nèi)鋪設(shè)的冷硬金磚上，甚至只有跪在殿外的份兒。

在古代，最恭謹(jǐn)?shù)摹白本褪枪?，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵上的坐姿，在物理上最省空間，在精神上是最大的自我約束，在形式上表示最高的敬意，是名副其實(shí)的臣服（古人行禮即跪拜，現(xiàn)代宗教、嫁娶的叩跪之禮便是保留著個(gè)中的虔誠(chéng)和莊嚴(yán)意義）。曰：“見(jiàn)所敬忌，不敢自安也?！保ā墩f(shuō)文解字注》）危危乎，畢恭畢敬的。

宮殿內(nèi)君臣商議，機(jī)靈的大臣會(huì)按皇帝說(shuō)話的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)丶硬艴眨ㄒ艏?，長(zhǎng)跪也）姿，將腰板上升挺直，既稍舒關(guān)節(jié)，同時(shí)也是對(duì)圣訓(xùn)各重點(diǎn)作殷切關(guān)注、尊敬和贊嘆的身體語(yǔ)言。

但跽又有準(zhǔn)備站起來(lái)的意思。大臣跪、跽交替要拿捏得準(zhǔn)，否則會(huì)讓皇上誤會(huì)是不耐煩。

古人除跪坐外，較輕松的是盤膝而坐，“盤踞”在地上、在床上，都不算失禮。惟“踞”而不“盤”就于禮不合了！前面提過(guò)孟子夫婦之間便“踞”出一場(chǎng)風(fēng)波。

歷史中夠格在大場(chǎng)面中傲踞而坐的，只有荊軻，他在刺秦失敗后，負(fù)傷“倚柱而笑，箕踞以罵”（《史記·荊軻傳》），后人都很接受他的無(wú)禮，是英雄氣概。

#1051845; 正宗的跪坐

一般相信，古人的跪坐是在商代（甚至更早）貴族階層之間的一種階級(jí)性社交禮儀。經(jīng)過(guò)周代整理，上升至嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蟆岸Y制”范疇，成為古代封建社會(huì)沿襲兩千多年的正宗坐姿。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，“正宗”是“別以為可以草率了事”的意思，以需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的“跪”作為正宗的坐姿，是顯示出對(duì)坐的高度重視。所重視的價(jià)值一路流傳下來(lái)，也就是所謂的文化傳統(tǒng)。

正宗的坐具在當(dāng)初也就是那么的“一劃”（席），要將君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、男女、內(nèi)外的關(guān)系都應(yīng)付周到，自然需在尺寸、質(zhì)料和數(shù)目上先下功夫。

古人有一套“以人之體為法”、“不假外求”的量度方法。這些丈量單位基本上一直沿用至今，部分更成為今天的生活概念。

古人以十發(fā)為程，十程為分，十分為寸。寸約等于大拇指的寬度或一節(jié)的長(zhǎng)度，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩厘米左右（也有以中指的中間一節(jié)為一寸的基準(zhǔn)）。此外，“人手卻十分動(dòng)脈為寸口”（即距腕十分的位置，至今中醫(yī)仍稱腕脈所在為寸口）。

十寸為尺（亦是手臂上段腕肘之間的長(zhǎng)度）。另，按周制，婦人手長(zhǎng)八寸為咫（說(shuō)咫尺之間，乃指距離之近）。然后兩臂左右伸展的寬度叫尋，其長(zhǎng)約為后來(lái)之八尺，也就是周人的丈（后世以十尺為一丈）。

兩臂伸張的“尋”常動(dòng)作，既是一丈之夫，也恰好是一張席子的長(zhǎng)度。就這樣，我們的古人便坐上自己擁抱的空間了！

這是很徹底的人本概念：“寸口”關(guān)乎心跳脈搏，玉手輕輕舒展便是一尺，雙臂張開(kāi)一尋，便找到的“丈夫”，可也絕不“尋?！绷?！

“構(gòu)建整個(gè)世界”的現(xiàn)代建筑觀點(diǎn)在《周禮》中有不同的看法，與生活行動(dòng)最密切的是坐具，大如建筑、“方丈”庭院，小至“尺牘”、拿捏“分寸”、“方寸”大亂，都是身體的引申。

每個(gè)民族最初的丈量，基本上都是以自己身體肢干作為基準(zhǔn)的（所謂近取諸身）。像《圣經(jīng)》大洪水故事里，挪亞受到神的啟示所造的方舟，便是以“肘”作為長(zhǎng)度單位。羅馬人踏遍天下，也就將希臘人的拇指寬度（寸），變?yōu)槟_掌的十二分之一（英尺）。

丈量標(biāo)準(zhǔn)，歷代都有調(diào)整。相傳英國(guó)的“碼”，是以英王亨利一世（1063—1135）的鼻尖至下拇指的距離作準(zhǔn)。而和亨利一世在同一年去世的宋徽宗（1082—1135），其中指的第二節(jié)也曾用作寸的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度。

#1051845; “席地”很隆重

于是，筵和席就在周人明文制定下成為正統(tǒng)坐具。先筵后席，大排筵席。

席，鋪設(shè)在筵上。席，古作“席”，憑字形可以看出最初的席已是用較柔軟的“草”編織而成。筵字從“竹”，質(zhì)料較結(jié)實(shí)，用以鋪地，上面陳席為座。

《周禮·匠人職》曰：“室中度以幾，堂上度以筵。”

“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵?！碧熳拥膹d堂鋪上九張?bào)郏T侯七張，余者遞減。

九、七、五、三都是單數(shù)（陽(yáng)數(shù)），在中國(guó)文化中極具象征意義。筵以此為踞，在空間上也是得出中軸和核心的最有效布置。從一些遺留下來(lái)的文獻(xiàn)中看到周代之前有些建筑立面是采取雙數(shù)開(kāi)間的，導(dǎo)致在正中央出現(xiàn)柱子（不利活動(dòng)，日后的風(fēng)水觀亦視為犯忌），周之后就一直是明間居中，也許便是源于這時(shí)候確立的筵席布置。

坐在地上，家具均較低矮單純，幾案移來(lái)搬去，在擺弄中，很快就被納入祭祀程序及禮儀的范疇中，大家根據(jù)等級(jí)，坐在一塊塊的席上，過(guò)著“席地而坐”的生活。

古人“席地”，是地上設(shè)坐，可以是很隆重、很嚴(yán)肅的事。搞不好，也有“割席”的事情發(fā)生。

今人說(shuō)“席地”，是隨意坐在地上，意思大不相同。