錢科君

摘要：培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的全面發(fā)展有所裨益。本文探究了培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的教學(xué)措施，希望能給教師帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}意識(shí)；提出問(wèn)題；分析問(wèn)題；解決問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）04-0024

問(wèn)題意識(shí)是指問(wèn)題成為學(xué)生感知和思維的對(duì)象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)，是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要心理因素。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)接受知識(shí)的過(guò)程，而且也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。沒(méi)有問(wèn)題就難以誘發(fā)和激起求知欲，學(xué)生也不會(huì)去深入思考，那么學(xué)習(xí)也就只能是表層和形式的。所以，現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式特別強(qiáng)調(diào)：一方面通過(guò)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，把問(wèn)題看作學(xué)習(xí)的動(dòng)力、起點(diǎn)和貫穿學(xué)習(xí)過(guò)程中的主線。另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)生成問(wèn)題，把學(xué)習(xí)過(guò)程看成是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程?？傊痪湓挘瑔?wèn)題是思想方法、知識(shí)積累和發(fā)展的邏輯力量，是生長(zhǎng)新思想、新方法、新知識(shí)的種子。可見(jiàn)，形成和培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)在現(xiàn)代教學(xué)中應(yīng)該成為教學(xué)同行共同探討的重要課題。

那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)呢？首先，在課堂上創(chuàng)設(shè)一種互相尊重、理解、和諧的學(xué)習(xí)氣氛，用真誠(chéng)的微笑、和藹的教態(tài)、飽滿的精神、良好的情緒不斷加強(qiáng)師生間的情感交流。消除學(xué)生怕提問(wèn)、怕嘲笑的心理負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生大膽地問(wèn)。其次，創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的情境，激發(fā)學(xué)生去體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，從而主動(dòng)提出問(wèn)題。第三，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，使之善問(wèn)，讓學(xué)生把問(wèn)題提到點(diǎn)子上，善于在關(guān)鍵處提出問(wèn)題。

下面是筆者運(yùn)用問(wèn)題教學(xué)對(duì)課文《愚公移山》的教學(xué)效果，摘錄部分與大家分享。

教學(xué)思路：在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上自己尋找疑點(diǎn)，提出問(wèn)題，師生共同討論（必要時(shí)可進(jìn)行辯論），解決問(wèn)題（教師適時(shí)引導(dǎo)）。

問(wèn)題摘錄：

1. 愚公為什么年輕時(shí)不提出移山，而到年高90才提出來(lái)？

2. 方圓七百里的大山，要搬走，需要多少人力、財(cái)力和時(shí)間，愚公是否算過(guò)？

3. 愚公家人“雜然相許”，根本沒(méi)考慮難度有多大，是不是他們也很愚？倒是他的妻子還很有主見(jiàn)，能客觀地看待問(wèn)題。

4. “投諸渤海之尾，隱士之北”的回答是不是有點(diǎn)信口開(kāi)河？因?yàn)椤昂钜坠?jié)”才“始一反焉”。

5. 七、八歲的小孩“跳往助之”且一年才往返一次，那小孩是好奇呢？還是有神經(jīng)??？那寡婦不心疼她的兒子嗎？

6. 智叟之言，雖然帶有譏諷，但怎么能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)道理呢？

7. 愚公認(rèn)為“山不加增”，子孫無(wú)窮。誰(shuí)又敢保證他的子孫中沒(méi)有打退堂鼓的呢？要不是二神負(fù)山，我擔(dān)心有一天他的子孫們都認(rèn)識(shí)到這是費(fèi)力不討好的事，這移山之事會(huì)半途而廢喲！

8. 大力神把山背到朔東和雍南，這和愚公“投諸渤海之尾，隱士之北”的想法不一。真這樣，縱然愚公門前是一馬平川，那朔東、雍南的老百姓豈不是重蹈愚公復(fù)轍了嗎？

9. 我看這愚公真是個(gè)笨老頭兒，高山擋了路，自己去挖山本來(lái)就很傻，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開(kāi)道或者干脆搬家不就行了嗎？

10. 隨著地殼的運(yùn)動(dòng)，不等他的子孫們把山搬走，恐怕這兩座山早就自己消失了。

聽(tīng)著這一個(gè)個(gè)尖刻而刁鉆的問(wèn)題，筆者心里感到吃驚。怎么這些孩子像統(tǒng)一了口氣似的，總覺(jué)得愚公移山令人費(fèi)解。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)生能夠提出這形形色色的問(wèn)題，正是筆者的教學(xué)目的所在。在討論的過(guò)程中，針對(duì)不同的問(wèn)題，學(xué)生都能夠提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，就是在愚公的“愚”與否這個(gè)問(wèn)題上，大多數(shù)學(xué)生還是贊同“愚”的說(shuō)法。為了不讓課堂偏離教學(xué)方向，筆者首先從文章體裁入手加以引導(dǎo)，讓他們明白，寓言是通過(guò)簡(jiǎn)單的故事情節(jié)來(lái)揭示深刻道理的文學(xué)樣式。結(jié)合作者的寫作意圖，懂得這篇寓言的寓意在于揭示人力可以戰(zhàn)勝自然的道理。正確認(rèn)識(shí)愚公的壯志凌云、豪情滿懷、干勁沖天、不怕困難的光輝形象。在此基礎(chǔ)上，水到渠成地提出“在人民生活日益富裕的今天是否需要愚公精神”的話題。從而道出愚公精神在不同的歷史時(shí)期有著不同的思想內(nèi)涵。如毛主席1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上引用這個(gè)故事，把帝國(guó)主義和封建主義比作兩座大山，把人民比作上帝，從而賦予了這個(gè)古代預(yù)言以嶄新的意義。號(hào)召全黨“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，老愚公的形象極大的鼓舞著全國(guó)人民不斷地爭(zhēng)取著一個(gè)又一個(gè)更新更大的勝利。今天，人民生活雖然富裕了，但帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，隨時(shí)威脅世界的和平和安定，為了反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，愚公精神更不能少。就個(gè)人而言，困難和挫折隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，愚公精神正是我們所需要的。

這樣，通過(guò)學(xué)生自找疑點(diǎn)、提出質(zhì)疑、討論解決，使之釋懷的教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，再把這種問(wèn)題意識(shí)運(yùn)用于課堂教學(xué)中。筆者認(rèn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的全面發(fā)展應(yīng)該有所裨益。

除了課堂上要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題以外，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生帶著新問(wèn)題走出課堂。傳統(tǒng)的教學(xué)是把問(wèn)題在課堂上弄懂，走出課堂沒(méi)有問(wèn)題了。其實(shí)，這是片面的教學(xué)觀。從現(xiàn)代的教學(xué)理論認(rèn)為，問(wèn)題的解決并不是教學(xué)的根本目的，不能滿足于學(xué)生已經(jīng)掌握了多少個(gè)問(wèn)題的答案，而是在獲得結(jié)論的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生自主地提出新的問(wèn)題，帶著新問(wèn)題走出課堂，并想辦法解決，體現(xiàn)大語(yǔ)文教學(xué)觀。

最后借中國(guó)文化史上著名的“鵝湖之會(huì)”的兩個(gè)論敵—南宋著名的教育家朱熹和陸久淵的話作結(jié)，希望教育同仁對(duì)本文的觀點(diǎn)能有所贊同——朱熹：“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。陸久淵：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)”。

（作者單位：貴州省遵義縣尚嵇中學(xué) 563135）