張長(zhǎng)銳 趙春梅

（河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401）

試論中國(guó)古典園林中的景觀命名之意境

張長(zhǎng)銳 趙春梅

（河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300401）

本文以中國(guó)古典園林中的景觀命名為依據(jù)，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)審美意境中形象、氣質(zhì)、精神的關(guān)系，并將這三者結(jié)合的審美心理定勢(shì)通過(guò)對(duì)事物的真切觀察體驗(yàn)層層展示出來(lái)。因而這種托物言志得以形神合一，主客融通，達(dá)到親切不泛妙造自然，中國(guó)古典園林的景觀命名即使通過(guò)上述的思維定勢(shì)才產(chǎn)生了自然——人化的審美效應(yīng)。

古典園林；命名；意境；體悟；審美

中國(guó)古典園林的產(chǎn)生與沿革發(fā)展是在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的大環(huán)境滋養(yǎng)下形成的，其所涵蓋的審美意趣包羅萬(wàn)象，從不同角度體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、技術(shù)的精神流露和思想傳承。中國(guó)古典園林作為建筑和自然緊密結(jié)合的特殊形式,既不同于以實(shí)用功能為主要目的建筑物,亦不同于繪畫(huà)、書(shū)法一類純藝術(shù)作品。與西方的景觀審美相比，中國(guó)的園林景觀除了追求形式和構(gòu)成之美還有濃厚的命名文化所呈現(xiàn)出來(lái)的意境之美蘊(yùn)含其中。

一、觸發(fā)·物境——象

“立象以盡意”的意境類型和原始藝術(shù)淵源頗深，其運(yùn)用也是最能突出中國(guó)古典園林實(shí)境表現(xiàn)力的手段?！兑住は缔o》云：“圣人立象以盡意”；“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”那么中國(guó)古典園林的意境命名有很多是以樸素原始的“立象”手法來(lái)描述審美物境對(duì)人感知系統(tǒng)的觸發(fā)想象。

二、超類·情境——?dú)?/h2>

“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中被認(rèn)為是宇宙生命的原質(zhì)，它不是一種像自然科學(xué)范疇中“原子”一樣的固態(tài)化的物質(zhì)性實(shí)體，而是一種有著復(fù)雜運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)生功能的氣態(tài)生命實(shí)體，它是有生命的初元“物質(zhì)云”。氣之審美是象之審美在升華過(guò)程中的延續(xù)，如荀子《天論》中說(shuō)：“不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功”，氣由無(wú)形入有形的過(guò)程也契合了中國(guó)古典園林景觀命名的過(guò)程?！耙陨裼龆灰阅恳暋钡膶徝廊∠蛟炀土酥袊?guó)古典園林景觀設(shè)計(jì)的“澄懷味象”與“比興”的存在基礎(chǔ)。如拙政園中的“雪香云蔚”、“待霜”等有“味象”的意境氣韻；再如網(wǎng)師園中的“小山叢桂軒”，取自《楚辭·小山招隱》“桂樹(shù)叢生山之阿”，及庾信《枯樹(shù)賦》“小山則叢桂留人”。“竹外一枝軒”，則取自“江頭千樹(shù)春欲暗，竹外一枝斜更好”，這是蘇軾的詩(shī)，使境界更高雅。

三、東方時(shí)空合一的思維·意境——道

“道”之認(rèn)同，是中國(guó)古典園林題點(diǎn)景致審美過(guò)程中的最高層次。中國(guó)古典哲學(xué)把道視為生命之終極本體和遂成萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以“道”包含了自然之道、倫理知道、宗教之道等等內(nèi)容，道的體現(xiàn)也是把人的心境與外境合一，以體認(rèn)宇宙生命的生機(jī)活力為歸宿。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)意境深層結(jié)構(gòu)中道之認(rèn)同感最終追求是“圓融”之美，從古典園林的命名來(lái)講，“圓明”、“頤和”、“拙政”、“諧趣”、“個(gè)園”等都包含了哲理思辨的巨大內(nèi)涵，在有無(wú)相生變化循環(huán)中能夠達(dá)到“大成若缺”、“大音希聲”、“大巧若拙”、“計(jì)白當(dāng)黑”的意境審美。

（一）儒家景觀命名——修身養(yǎng)性

中國(guó)古典園林濫觴于先秦時(shí)期的原始生產(chǎn)生活生態(tài)場(chǎng)所，人們?cè)谠忌裨捈捌溆钪嬗^和生存方式的影響下筑造高臺(tái)與天溝通，建設(shè)苑囿用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畋獵。正如《詩(shī)經(jīng)》所記載“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣……”的樸素的勞動(dòng)觀、自然觀和健康觀。在中國(guó)古典園林的命名中不乏其例，如避暑山莊的“松鶴齋”、“試馬埭”，圓明園里的“北遠(yuǎn)山村”。留園的“林泉耆碩之館”意為老人和隱士名流游憩之所，林泉指山林和泉石。

（二）佛教景觀命名——明心見(jiàn)性

佛學(xué)自傳入中土以來(lái)，在對(duì)古典園林的影像中經(jīng)歷不斷地小型化、寫(xiě)意化、世俗化的變通，以“渾括身心”的思想層境予以自我闡釋?！吧鷾缤杏诓簧鷾?，世間托于出世間”的邏輯思辨把人們對(duì)自然人生的審美情趣安放在一個(gè)逍遙與解脫的平衡之上。

在中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，與禪境認(rèn)同而形成深層次意境美的可以分為兩大類。一是偏于靜態(tài)的藝術(shù)實(shí)境追求空明本體，以“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的時(shí)空錯(cuò)落來(lái)達(dá)到圓融體悟造就的意境美。例如頤和園中的“須彌靈境”，北海的“小西天”，圓明園中的“方壺勝境”都在追求“咫尺山林”的禪學(xué)意味。二是在紛紜世態(tài)的描繪中尋求空明本體，達(dá)到圓融體悟。

（三）道家景觀命名——存心煉性

道家文化追求的理想境界往往表現(xiàn)為對(duì)人與自然歸一的審美趣味，即呈現(xiàn)為人們對(duì)大宇宙自然本體的深層次體悟——自然本體崇拜。它并不執(zhí)著于“宇宙”的“實(shí)際狀態(tài)”，而將其超化為“人”與“天地萬(wàn)物”的對(duì)話語(yǔ)體。如果說(shuō)儒家側(cè)重的是天地合德即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所體現(xiàn)出來(lái)的“自強(qiáng)所爭(zhēng)者大”的陽(yáng)剛美。道家則是強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的自然美、樸質(zhì)美以及宇宙合一的整體美。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古典園林命名的闡述，我們管窺了中國(guó)特有的景觀命名方面的意境審美，在此，我想以中國(guó)文人在人文景觀“蘭亭”之中所闡發(fā)的審美意境所為結(jié)束，王羲之在《蘭亭詩(shī)》中有云：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。”

[1]蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論.北京大學(xué)出版社,1999-01.

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A

1005-5312（2014）11-0049-01

天津藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的闡釋研究”，項(xiàng)目編號(hào)：A12057。