孫婷婷

(安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230000)

論徐小斌小說中的“面具”意象

孫婷婷

(安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230000)

徐小斌的作品中，“面具”是個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的意象，對(duì)“面具”意象從人性層面進(jìn)行深入剖析，可以揭示徐小斌對(duì)當(dāng)下人性的思考。徐小斌執(zhí)著地追求人性本真的理想，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)讓她的夢(mèng)想破碎，因此她選擇了寫作這種逃離現(xiàn)實(shí)的方式。徐小斌的創(chuàng)作在當(dāng)代文壇體現(xiàn)出深刻的人文精神和社會(huì)價(jià)值。

徐小斌小說;“面具”意象;人性

無論是早期的《對(duì)一個(gè)精神病患者的調(diào)查》《河兩岸是生命之樹》，還是20世紀(jì)90年代的《雙魚星座》《羽蛇》等作品，可以發(fā)現(xiàn)“面具”或曰“甲胄”是徐小斌小說里反復(fù)出現(xiàn)的意象——小說中的人物都不同方式、不同程度地與“面具”“甲胄”發(fā)生關(guān)聯(lián)。在徐小斌的小說中，“甲胄”是另一種可以用來保護(hù)自我的“面具”。不論面具或甲胄，它們都是徐小斌揭示筆下人物性格行為特點(diǎn)的意象化表達(dá)。徐小斌作品中的人物對(duì)“面具”分別表現(xiàn)出主動(dòng)追求、堅(jiān)決拒斥、結(jié)成甲胄的態(tài)度，這實(shí)際上暗合了作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)人性現(xiàn)狀的思考。通過揭示徐小斌小說中的人物與“面具”的關(guān)系，深入分析人物性格特點(diǎn)，可以探索人物形象背后隱含著的作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)人性狀態(tài)的反思與追求。

1 追求面具——人性被現(xiàn)實(shí)社會(huì)擠壓、扭曲的無奈與悲哀

徐小斌筆下有許多為實(shí)現(xiàn)各種物質(zhì)利益、迎合世俗而“戴上面具”的人物形象，比如《河兩岸是生命之樹》中的伊華、《雙魚星座》中的韋、《對(duì)一個(gè)精神病患者的調(diào)查》中的“我”等。《河兩岸是生命之樹》中的伊華，他盡力在各方面表現(xiàn)出自己的優(yōu)秀，是眾人眼中的楷模青年;他小心揣摩領(lǐng)導(dǎo)的心思，處處表現(xiàn)出合領(lǐng)導(dǎo)的心意，是領(lǐng)導(dǎo)手下的優(yōu)秀干部;他在學(xué)生面前裝模作樣、故作高深，是學(xué)生們的好老師;他勉強(qiáng)吃下難以下咽的食物以獲取父母的歡心，是父母的孝順兒子;他是好父親、好丈夫。但他唯獨(dú)不是他自己!他總是不由自主地去適應(yīng)別人，以此在每個(gè)人心目中保持完美的形象，而這一切都以戴上人格面具改變自己的本來面目為代價(jià)。在《對(duì)一個(gè)精神病患者的調(diào)查》中，作為新時(shí)代大學(xué)生的“我”因?yàn)榭紤]到自己的前途而撒謊隱瞞了自己對(duì)景煥的真愛;在《煉獄之花》里，從海洋世界走向人類社會(huì)的海百合，需要戴上人類社會(huì)的面具才能生存下去。在這里，徐小斌揭寫出了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為了求得生存、獲得社會(huì)認(rèn)可而戴上面具的人的無奈和悲哀，以及對(duì)他們的同情與理解。不同的時(shí)代，個(gè)體要獲得物質(zhì)的生存需求以至達(dá)到更高的追求往往要擺脫個(gè)體的獨(dú)特性，違背自我本性做事，人格面具是他們無可奈何而借以達(dá)到各種目的工具，這些人戴上面具能夠使得他們?cè)谏鐣?huì)為人行事中左右逢源。

“人格面具”［1］是榮格的精神分析理論之一。在榮格看來，人格面具的形成是普遍必要的，對(duì)現(xiàn)代人的生活來說更是重要的，它保證了我們能夠與他人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。但是人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)而總是生活在一種緊張的狀態(tài)中。也就是說，人們過分地依賴人格面具，長此以往便失去了人性本真所固有的一些東西。徐小斌認(rèn)為大多數(shù)人都是戴著面具生活的，徐小斌曾在一篇回憶文章中這樣敘述童年的自己:“我對(duì)成人世界的恐懼和格格不入使我內(nèi)心閉鎖……我很怕別人知道我的秘密，很怕在現(xiàn)實(shí)中與人不同，于是我很早就學(xué)會(huì)了掩飾，用一種無限順從的趨同性來掩飾。這種掩飾被榮格稱為人格面具。這是我的武器，一種可以從外部世界成功逃遁的武器?！保?］373童年時(shí)代的徐小斌已經(jīng)懂得如何用面具與外界溝通，從而掩飾內(nèi)心的惶恐。當(dāng)漸漸看清現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)少有那種純粹的真實(shí)，這種約定俗成的規(guī)則已然讓徐小斌感到對(duì)人性的某種悲哀:“我常常驚詫于人類的甲胄或曰保護(hù)色。人類把自己包裹得那么嚴(yán)，以致于許許多多的人活了一生，并沒有真正露出自己的本來面目。漸漸地，連本來面目也忘卻了。甲胄與人合為一體，這不能不說是一種人類共同的悲哀?！保?］320

戴著人格面具的人們生活太久，便使得面具嵌進(jìn)自己的皮肉，或淺或深地改變了自己人性本原的面目，現(xiàn)實(shí)社會(huì)仿佛已經(jīng)成為面具和偽裝的人們構(gòu)成的虛構(gòu)世界。徐小斌在她的作品中讓我們看到這種無奈與悲哀?！队鹕摺分械哪赣H若木，對(duì)自己的女兒陸羽永遠(yuǎn)是無情冷漠，卻總裝作受委屈的樣子博得世人的同情;羽為幫助朋友小桃逃跑幾乎丟掉自己的性命，卻發(fā)現(xiàn)小桃欺騙了自己。《雙魚星座》中的韋作為一個(gè)丈夫，不是出于對(duì)妻子卜零的愛，而是為了在眾人面前顯示自己作為好丈夫的形象，才大花心思為卜零辦了一場(chǎng)豪華的生日宴會(huì);卜零的老板把卜零作為獻(xiàn)血者貢獻(xiàn)出去，還要說一堆冠冕堂皇的話企圖迷惑卜零。親情、愛情、友情、人情，處處充斥著虛假，面具偽裝下的世界處處充滿了利用和欺騙，徐小斌的確感受到那種人性被人格的面具改變、扭曲的悲哀現(xiàn)實(shí)，然而這種現(xiàn)實(shí)無可挽回、不能改變，只有無奈。

2 拒絕面具——人性理想的追尋

盡管“面具”成為世人在社會(huì)中賴以生存的工具，人格面具已經(jīng)幾乎成為所有人的必需品，對(duì)于人性理想的追求卻永遠(yuǎn)不會(huì)停止。在徐小斌的筆下，那些不愿意用面具遮掩自我，不愿意喪失人性真實(shí)的孟馳、羽蛇、卜零們，體現(xiàn)了作家對(duì)堅(jiān)守人性本真的理想和希望。

這些人物大部分是作者著力塑造的女性，比如《河兩岸是生命之樹》中的孟馳、《羽蛇》中的陸羽、《雙魚星座》中的卜零、《煉獄之花》中的天仙子。孟馳因?yàn)橐环卦V“四人幫”惡行的畫，在“天安門事件”中被關(guān)押9個(gè)月，受盡折磨卻不會(huì)表現(xiàn)出對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)有半點(diǎn)妥協(xié)。而在“天安門事件”平反后，她的那幅畫被人們又作為典型而大加贊揚(yáng)，并且廣為流傳，然而孟馳依舊平平淡淡做著自己的本分工作，守著自我，不會(huì)為外界的沉浮而動(dòng)搖，改變自己的本來面目?！队鹕摺分械年懹鹚坪跆焐团c世俗不能相融，醫(yī)生丹朱曾勸告陸羽“你得學(xué)會(huì)戴上面具，那樣你的日子可能好過點(diǎn)……真的，你得戴上面具。并不是讓你有意做假，那不過是社會(huì)的人格面具，那也是游戲規(guī)則的一種，都是在社會(huì)上生活，你不能太個(gè)別”。因?yàn)椴幌矚g說假話而得不到父母親人的愛，周圍的人更視她為有精神問題的孩子!但比起討得世人歡心，她寧可選擇以真面示人:“羽很想做討人喜歡的孩子，但她做不到，她很小的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)要想討人喜歡就得會(huì)說假話，可那樣的話還不如殺了她。別說假話，就是讓她說真話她都難受，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)心里想著的一旦變成語言，就不那么珍貴了，而且或多或少都有虛假的成分”?！峨p魚星座》中的卜零、《煉獄之花》中的天仙子，同是女性作家，她們不愿意跟隨社會(huì)大流，寫作那些迎合世人的“文化垃圾”，寧愿丟掉自己賴以謀生的工作而秉持自己真實(shí)的內(nèi)心訴求。徐小斌刻畫的這些女性形象，她們本身具有真實(shí)的人格品質(zhì)，極度憎惡虛假丑惡的靈魂，并因此與社會(huì)格格不入;這一系列具有相同個(gè)性特質(zhì)的女性，她們不愿作任何掩飾，以真實(shí)的人性面對(duì)世界，她們是徐小斌所塑造的具有人性之真的理想化人物，而這種理想也正是作家徐小斌自身的人格映照和靈魂訴求。

正如徐小斌筆下的那些不愿為社會(huì)改變其本性的女性形象一樣，徐小斌本人也是一個(gè)憎惡虛偽，不愿順從世俗改變本心的作家。商品時(shí)代大潮下，人們對(duì)物質(zhì)的追求往往導(dǎo)致人性的迷失。因?yàn)槔骊P(guān)系，人們戴上人格的面具與人溝通，人與人之間難以坦誠相待，久而久之，真實(shí)人性便遭到扭曲，這是人類社會(huì)的一大悲哀，也是徐小斌內(nèi)心世界長久的苦悶:“我對(duì)自己和整個(gè)人文環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈質(zhì)疑，而且這種質(zhì)疑得不到答案。我第一次感覺很恐懼，我對(duì)這個(gè)世界充滿恐懼，忽然覺得這個(gè)恐懼不再是精神層面的恐懼，是物質(zhì)化的恐懼?！保?］在她工作的環(huán)境中，她耳聞目睹過許多社會(huì)的“潛規(guī)則”、許多不為人知的虛假丑惡，她也當(dāng)然知道自己所經(jīng)歷過的一切不僅是她所在的那個(gè)環(huán)境，而是在整個(gè)當(dāng)代的社會(huì)都是司空見慣了的，然而許多人把虛假的面具戴在臉上習(xí)以為常，徐小斌卻是一個(gè)時(shí)時(shí)保持警惕、洞悉人性、不愿妥協(xié)的作家，“我能接受大善大惡但是不能容忍偽善”［3］。徐小斌追求的是一種脫離常規(guī)的人性自由，因而她筆下那些看似不符合現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的人物形象，都被賦予了傳奇化的理想色彩。這種理想與徐小斌自己的創(chuàng)作品格遙相呼應(yīng)，她熱衷于走自己的路，不愛遵守既定的軌道，她的作品在當(dāng)代文壇上始終游離于主流話語之外，與時(shí)尚無緣，與流行更不沾邊，“我喜歡保持一種‘局外人’的姿態(tài)。我1981年開始發(fā)表小說，當(dāng)時(shí)的作品似乎都和社會(huì)語境結(jié)合得比較密切，但我的創(chuàng)作卻始終和社會(huì)語境以及大家普遍關(guān)注的話題離得比較遠(yuǎn)……但我始終認(rèn)為一個(gè)真正的作家應(yīng)當(dāng)是在精神上完全獨(dú)立的，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代社會(huì)文明有一種緊張的對(duì)峙關(guān)系，而不是順應(yīng)與諂媚?！保?］因此，她的創(chuàng)作在當(dāng)代顯現(xiàn)出一種獨(dú)立的品格。正是她這種專注于自己的內(nèi)心世界，不為世人寫作的沖動(dòng)，為她的小說深入生活本質(zhì)、抵達(dá)人性內(nèi)部開辟了道路。她筆下的羽、孟遲、景煥們并非都美麗善良，但她們都有一種人性真實(shí)的光輝，金烏、小桃、郗曉雪們雖然表現(xiàn)出與社會(huì)倫理所不容的行為，卻都表現(xiàn)出明朗與豁達(dá)的自然光彩，而那些滿口仁義道德、為人處世處處表現(xiàn)得恰到好處的人物，卻因?yàn)槭レ`魂，得不到作者的一丁點(diǎn)贊美。

縱觀她塑造的那些具有相同個(gè)性特征的女性形象，無論是擅長繪畫的孟馳、陸羽，還是以寫作、編輯為職業(yè)的卜零、天仙子等，她們的身上都帶有徐小斌自己的影子，仿佛是作家自己講述著自己所經(jīng)歷的不同的故事——童年的不幸遭遇、父母的忽視，“文革”中插隊(duì)的記憶、那個(gè)令她愛情萌動(dòng)的民主青年……這些人物凝聚著徐小斌的愛與痛，她們不浪漫，不美麗，不純情，只有一種內(nèi)心的真實(shí)、人性的真實(shí)。正如一位學(xué)者所評(píng)價(jià)的那樣:“徐小斌的小說恰恰是鉆進(jìn)了生活的核心內(nèi)部，那是穿透生活表象，直抵人性本質(zhì)的核心內(nèi)部?！保?］盡管她改變不了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，她仍舊要利用寫作來呼喊自己的心聲，她所塑造的那些勇于反抗的女性身上洋溢著一種對(duì)人性本真堅(jiān)持的理想。通過寫作，徐小斌獲得了對(duì)虛假的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗拒與決絕，走向了對(duì)理想艱難的朝圣之路。

3 結(jié)成甲胄——理想破碎的逃離

徐小斌所描繪的社會(huì)充滿了庸常、虛假、丑惡。她揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡面，同時(shí)也揭示人類社會(huì)普遍的生存困境。人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系是人類生存的三個(gè)維度，也是人類生存真實(shí)的內(nèi)涵，徐小斌的小說中表現(xiàn)出人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系維度上的失落。在她的文本中，我們看到了現(xiàn)代化進(jìn)程中人性被異化的現(xiàn)實(shí)以及人性本真的失落與靈魂的缺失?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，愿意用真實(shí)面對(duì)世界的人太少，社會(huì)仿佛變成了用虛假丑惡填充的大染缸?！拔覀兂３１灰环N看不見的外力左右著，因循著一種既定的軌跡圈子，內(nèi)心自由常常在不知不覺中被扼殺……在適者生存的前提下，任何物種都需要學(xué)會(huì)保護(hù)自己，或曰:學(xué)會(huì)偽裝和欺騙?！保?］470在這樣的現(xiàn)實(shí)世界里，她筆下那些不愿被世俗污染、侵蝕的人在世俗中便難得有自己的立足之地。為了堅(jiān)守自我，免于社會(huì)的侵蝕保證自己的本性之真，她們戴上了與那些迎合世俗的人不一樣的面具——甲胄，她們與世俗格格不入，說著常人難以理解的“瘋話”，她們是社會(huì)的異類，在自己的甲胄隔絕下，她們獲得了對(duì)世俗的逃離與棄絕。以《對(duì)一個(gè)精神病患者的調(diào)查》中的景煥為例，景煥對(duì)夏宗華的愛、對(duì)生病養(yǎng)父的無微不至的關(guān)照，在常人看來是一種毫無保留的奉獻(xiàn)和善良的品質(zhì)，她自己卻說“那是一種感情上的需要，談不大到什么善良”;父親的葬禮上許多人都裝作悲痛欲絕的樣子，只有她喊出來:“在那些痛哭流涕的人中間就有殺害我爸爸的兇手!”她被人送進(jìn)精神病院，口里說著許多不能為常人所理解的話，實(shí)質(zhì)上她并不是精神病患者，而是一個(gè)在許多方面都表現(xiàn)出天才性的人。景煥本身是一個(gè)在人性上容不得半點(diǎn)虛假的人，戴上“假面”與她的人格似乎本身產(chǎn)生了一個(gè)悖謬，但這種“以假亂假”的方式正是她所企圖獲得逃避現(xiàn)實(shí)的方式。文本中“我”對(duì)景煥有著這樣的敘述:“我承認(rèn)我有點(diǎn)怕她。為了她什么都知道，什么都懂得;為了她那非凡的心靈感應(yīng)，那種獨(dú)特的穿透力;也為了她那微笑的、讓人捉摸不透的假面具，我怕她?！彼幪幰宰约号c常人不能理解的行為和語言偽裝自己，不是為了迎合社會(huì)，相反，是為了逃避虛假社會(huì)而戴上了與世俗不能溝通的“假面具”?！队鹕摺分械年懹?，畫了一幅雪花圖畫想要獻(xiàn)給父母，卻得知父母根本不愛自己。雪地里，她滿身的雪花便硬成了盔甲，她將自己與沒有親情的家庭隔離了出來。在實(shí)驗(yàn)課上，因?yàn)闆]有聽從老師的話，她被老師拽到校長室，她努力把自己封閉成蠶繭，以抵擋各種異樣目光的攻擊，實(shí)際上也將自己與沒有溫情的社會(huì)隔離開來?！哆^門兒》里的喬婚后在婆家里過著灰暗朽敗、充滿腐臭氣息的生活，她不自覺長出了甲胄，企圖把自己藏在殼里永不露面。她們同是葆有人性真實(shí)的人，但為了抵擋丑惡虛假的社會(huì)的侵蝕與攻擊，卻不得不穿上了“甲胄”。

上文曾提到一些形象，即那些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不愿意用虛假的面具迎合世俗的孟馳、羽、卜零們。徐小斌通過這些形象表達(dá)她執(zhí)著的人性理想，但她也明白在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這種理想人性存在的艱難。于是徐小斌在文本中選擇用甲胄、用繭來將那些渴望堅(jiān)守人性之真的人們包裹起來，以此讓她們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的侵蝕。徐小斌作品中的人物對(duì)“面具”分別表現(xiàn)出的主動(dòng)追求、堅(jiān)決拒斥和結(jié)成甲胄的態(tài)度，正隱含著作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)人性現(xiàn)狀的思考:在人性被扭曲，充滿虛假面具的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，企圖保持真實(shí)本性的人們不得已只能結(jié)成甲胄以逃避社會(huì)的侵蝕。生活在充滿虛假丑惡的社會(huì)環(huán)境中，徐小斌也會(huì)將自己掩藏起來，她常沉迷在自己的內(nèi)心世界里，用寫作的方式獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的棄絕。她的寫作實(shí)際上也是她在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性理想破碎后所作出的選擇——逃離。這一點(diǎn)，徐小斌的朋友傅北玲最為熟知:“從她的小說也可以看出來，她是個(gè)愛‘做夢(mèng)’的人，似乎永遠(yuǎn)不能真正融入現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中她往往充滿迷惘，無所適從。她說，寫小說對(duì)于她來講也是一種逃避，每當(dāng)她對(duì)于現(xiàn)實(shí)無所適從的時(shí)候，她便把自己埋在自己營造的小說世界里，像鴕鳥埋進(jìn)沙灘。”［6］

徐小斌的小說在當(dāng)代有重要的價(jià)值。她的作品所體現(xiàn)出來的對(duì)人性的反思與追求，不僅對(duì)作家們的創(chuàng)作，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的人文精神的堅(jiān)守有著重要的意義。在物欲時(shí)代，作家如何能夠堅(jiān)守自己的陣地，寫出自己真實(shí)的心聲，寫出真正有價(jià)值的作品，不僅是作家本人關(guān)注的問題，更是追求永恒文學(xué)的讀者們的共同期待。同時(shí)，徐小斌在文本中傳達(dá)的對(duì)人性本真的追求給商品社會(huì)中迷失了自我的人們以警示，作為當(dāng)代人文精神反思的一個(gè)方面，它深深啟發(fā)著我們。

［1］霍爾，等.榮格心理學(xué)入門［M］.馮川，譯.北京:三聯(lián)書店，1987:48.

［2］徐小斌.徐小斌文集:第五卷［M］.北京:華藝出版社，1998.

［3］舒晉瑜.徐小斌:我不能容忍偽善［N］.中華讀書報(bào)，2010-06 -23(11).

［4］張戈.徐小斌:寫作要面向文學(xué)，背向文壇［N］.中華讀書報(bào)，2004-12-01(11).

［5］牛殿慶.經(jīng)營與堅(jiān)守的心靈世界:徐小斌中篇小說藝術(shù)掃描［J］.浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1):52.

［6］傅北玲.徐小斌之謎［J］.中國作家，1997(2):190.

責(zé)任編輯:柳克

Images of“Mask”in Xu Xiao-bin’s Novels

SUN Tingting

(College of Chinese Language and Literature，Anhui University，Hefei230000，China)

“Mask”is a common image in the writings by Xu Xiao-bin.Deep analysis on the image of“mask”from humanity level can reveal her considerations on human nature.Xu Xiao-bin pursued the authentic human nature，but shewas deeply frustrated in the real world.Thus she preferred writing to escape from the realistic society.Xu Xiao-bin’creation reflects greathumane spirit and social value in themodern literary world.

Xu Xiao-bin’s novels;image of“mask”; humanity

I207.425

A

1009-3907(2014)09-1245-04

更正

圖4 事件“彼の歌った歌は事務(wù)所からCDで発売される”的構(gòu)造模型

2014-03-15

孫婷婷(1990-)，女，安徽定遠(yuǎn)人，碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

本刊2014年第7期刊發(fā)的《日本語構(gòu)造傳達(dá)語法簡述》一文中，915頁的圖4因故出現(xiàn)誤差，特此更正。正確的圖4如下: