張樹(shù)天

朝洛蒙 蒙古族，1955年生。現(xiàn)任內(nèi)蒙古大學(xué)出版社副總編輯。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)委員，西泠印社社員，內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。篆刻作品入展中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的全國(guó)展、篆刻藝術(shù)展、中青展、并在八屆中青展獲獎(jiǎng)。作品入展西泠印社主辦的評(píng)展、國(guó)際展并多次獲獎(jiǎng)；篆刻作品多次參加中國(guó)美術(shù)館篆刻藝術(shù)邀請(qǐng)展等全國(guó)篆刻名家邀請(qǐng)展。篆刻論文曾獲全國(guó)首屆篆刻理論研討會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。曾獲內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府藝術(shù)創(chuàng)作“薩日納”大獎(jiǎng)，著有《蒙古文篆刻》（蒙古文版、內(nèi)蒙古教育出版社1996年）印學(xué)專著并獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。組織舉辦了內(nèi)蒙古自治區(qū)第一屆、二屆、三屆、四屆篆刻藝術(shù)作品展，組織策劃編輯出版了《內(nèi)蒙古篆刻集》。出版《當(dāng)代篆刻九家——朝洛蒙》（西泠印社出版社，2010.3）個(gè)人篆刻集。1996年赴臺(tái)灣進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)交流，2000年赴韓國(guó)進(jìn)行書(shū)法篆刻藝術(shù)交流，2006年赴日本參加日本篆刻家協(xié)會(huì)與內(nèi)蒙古書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)共同舉辦的篆刻藝術(shù)展。

作為篆刻界的領(lǐng)軍人物，朝洛蒙作品的藝術(shù)品位是非凡的。他從1995年獲得西泠印社第三屆篆刻藝術(shù)評(píng)展優(yōu)秀獎(jiǎng)開(kāi)始，便強(qiáng)勢(shì)地在中國(guó)書(shū)壇活躍著。到2000年他獲得第八屆中青年書(shū)法篆刻展三等獎(jiǎng)之后，篆刻界就有很多人都在學(xué)習(xí)他的印風(fēng)。2005年，網(wǎng)上書(shū)法篆刻媒體在追蹤關(guān)注當(dāng)代印壇名家的活動(dòng)中，很多篆刻愛(ài)好者甚至篆刻名家對(duì)朝洛蒙的作品顯現(xiàn)出極大的關(guān)注，其喜愛(ài)贊譽(yù)之辭充盈期間。

朝洛蒙的篆刻創(chuàng)作大多從古璽入手，有機(jī)地融合現(xiàn)代審美意趣，在唯美與復(fù)古之間顯現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)家審美的開(kāi)放性與厚重意味。縱觀20年來(lái)，朝洛蒙的篆刻藝術(shù)有變化，但其中的精神追求從來(lái)沒(méi)有變。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)閯?chuàng)作者用自己的生命和激情在創(chuàng)作著，沒(méi)有近身的功利，沒(méi)有臆造的惶惶，有的只是一份真情與執(zhí)著。朝洛蒙就在這一份堅(jiān)守中享受著創(chuàng)造的快樂(lè)和充實(shí)。中國(guó)的篆刻藝術(shù)，是方寸之間蘊(yùn)含生命的激情藝術(shù)，古圣先賢的聰明才智，往往在不經(jīng)意間體現(xiàn)得淋漓盡致。而朝洛蒙正是探尋到并抓住這種感覺(jué)，在刻意不刻意之間把自己的審美體驗(yàn)和古璽變化的空靈古雅密密地交織在一起，讓你很難分辨出究竟是古人在用朝洛蒙的刻刀向現(xiàn)代人訴說(shuō)，還是朝洛蒙用古璽這種形式傳遞著中華五千年的文明精神。蘇東坡曾說(shuō)：“無(wú)意于佳乃佳爾。”看朝洛蒙的印作，常常就有這樣一種感覺(jué)。如他的“商鼎周盤(pán)”“水中魚(yú)賞月”“夏蟲(chóng)語(yǔ)冰”等朱文印，印面布局似乎平淡無(wú)奇，線條粗細(xì)變化似乎不很經(jīng)意，殘缺表現(xiàn)似乎隨手隨意而出，包括印文的篆法沒(méi)有什么強(qiáng)烈變形。但是，效果卻那么和諧，和諧到甚至常常會(huì)讓讀者想：是不是他不用心設(shè)計(jì)而隨手刻出來(lái)的？但是，如果明白篆刻的人都知道，這種看似不經(jīng)意的和諧，背后蘊(yùn)涵著多么大的藝術(shù)匠心！清代蔣和在《學(xué)畫(huà)雜論》中說(shuō)：“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生?！背迕勺钪卣w創(chuàng)作中的這種虛實(shí)、對(duì)比、變化等美學(xué)命題，他曾說(shuō)：“篆刻技法中的篆法、章法、刀法究竟哪一個(gè)更為重要？……篆法肯定重于另外二法，因?yàn)樽可娴膯?wèn)題太多了?！瓘囊环N文化的層面上講，我還是愿意在古典意義的‘篆法上下一點(diǎn)功夫?！币蚨覀兛梢愿杏X(jué)出，他在進(jìn)行篆刻藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，絕不是簡(jiǎn)單地將幾個(gè)印面文字安排在印上，而是深深地抓住其中的文化內(nèi)涵，從深層次上去探究他的審美意蘊(yùn)。

近幾年，他在創(chuàng)作時(shí)，更加注意復(fù)歸平正的內(nèi)蘊(yùn)變化。其印面變化初看更顯平淡無(wú)奇，但仔細(xì)審視，其中的文化意蘊(yùn)、個(gè)性趣味、古今博涉漸漸地顯露出來(lái)。過(guò)去的“子日其智音”“集思廣益”“玉壺買(mǎi)春”等如果說(shuō)還能略略感覺(jué)到安排的意巧，那么近年的“秋山帶夕陽(yáng)”“是亦彼也”“清溪入潭”“云平過(guò)”“長(zhǎng)樂(lè)”等，完全進(jìn)入“信手工拙皆意巧，去留朱白盡乾坤”的出神入化之境。“長(zhǎng)樂(lè)”一辭在古印里最為常見(jiàn)，今人刻者亦甚眾，然而多難逃脫舊模式。朝洛蒙的“長(zhǎng)樂(lè)”印，首先用漲滿感和幾個(gè)長(zhǎng)橫的弧度去除因線條不便多變而產(chǎn)生的單薄感，幾個(gè)正反“S”和3個(gè)“日”的變化，激活整體的運(yùn)勢(shì)，讓容易呆板的畫(huà)面靈動(dòng)起來(lái)?！伴L(zhǎng)”字中豎與“樂(lè)”字中豎的錯(cuò)開(kāi)，讓印面自然而然地出現(xiàn)流動(dòng)感?！笆且啾艘病眲t運(yùn)用了一些巧妙的組合，正斜、直曲、長(zhǎng)短、大小等的變化，讓整個(gè)印面呈現(xiàn)出空靈不失厚重的協(xié)穩(wěn)感?！笆恰薄氨恕薄耙病?個(gè)字中“日”“口”的封閉變化與整個(gè)印邊框左下角的透出相對(duì)，“亦”字短腳與“也”字長(zhǎng)腳的對(duì)比，“彼”字篆法的靈動(dòng)，都讓人對(duì)印愛(ài)不釋手，興味有加。“秋山帶夕陽(yáng)”一印也許是近年比較體現(xiàn)朝洛蒙思想的作品。當(dāng)年就有人曾因?yàn)樗南嗝蚕窠习酌鏁?shū)生而對(duì)他的作品大跌眼鏡。因?yàn)楹芏嗳硕疾焕斫庠谶@樣一雙文弱書(shū)生的手上怎么能呈現(xiàn)出這樣的金戈鐵馬和大漠秋風(fēng)，然而，古往今來(lái)，又有誰(shuí)能脫離了生育自己養(yǎng)育自己的熱土？誰(shuí)的心靈深處會(huì)不打上自己地域和民族的深深烙??？誰(shuí)會(huì)不為自己的生命、自己的父老鄉(xiāng)親、自己的故鄉(xiāng)放聲高歌？

漢代揚(yáng)雄云：“書(shū)者，心畫(huà)也?！庇^其書(shū)跡查其內(nèi)心，從朝洛蒙的書(shū)法作品中，我們更能體察出他匠心獨(dú)具，文人式書(shū)卷氣息的強(qiáng)烈彰顯。近些年在很多展覽中他展示給讀者的行草、篆書(shū)、回鶻式蒙古文、八思巴文等作品，件件都蘊(yùn)含著作者對(duì)書(shū)法的理解領(lǐng)會(huì)、對(duì)筆法的探索和他內(nèi)心意蘊(yùn)的萌動(dòng)。我曾見(jiàn)過(guò)他臨寫(xiě)的王羲之《得示帖》《喪亂帖》，孫過(guò)庭《書(shū)譜》、王鐸《張抱一草書(shū)詩(shī)卷》等，用筆精到，氣勢(shì)流暢，神完形美，淡淡書(shū)香，飄然而至。唐代呂總曾評(píng)價(jià)孫過(guò)庭書(shū)法：“丹崖絕壑，筆勢(shì)堅(jiān)勁。”《宣和書(shū)譜》說(shuō)他“作草書(shū)咄咄逼羲獻(xiàn)，尤妙于用筆”。朝洛蒙在作行草書(shū)時(shí)，于二王書(shū)法中稍加挺拔直意，甚得虔禮意趣。對(duì)于王覺(jué)斯的學(xué)習(xí)，也是得其精神，不盡追其形似。能夠感覺(jué)到他的行草作品，重流暢而不重頓挫，強(qiáng)調(diào)筆法的完備和氣韻的生動(dòng)，在不經(jīng)意間融入淡淡飛白和詩(shī)意的空白，讓行草作品更見(jiàn)空靈秀雅，在溫雅中掩映蒼茫雄健。他在近幾次內(nèi)蒙古自治區(qū)的書(shū)法展覽中展示給讀者的一些唐宋詩(shī)詞，都明白地向讀者展示一個(gè)內(nèi)心蘊(yùn)蓄無(wú)限激情的蒙古漢子，如何將“何意百煉鋼，化為繞指柔”的。

朝洛蒙的篆書(shū)作品取法金文、秦代詔版小篆等，用筆生辣厚重、結(jié)字氣息蕭散，隱隱峭拔之意，掩映于字里行間。可謂“長(zhǎng)毫秋勁，素體霜妍；摧鋒劍折，落點(diǎn)星懸；乍發(fā)紅焰，旋凝紫煙”。篆書(shū)中的甲骨、金文等是中國(guó)藝術(shù)中呈現(xiàn)金石氣息最佳的文化符號(hào)，近代大家莫不精于此道，而似乎這也是現(xiàn)代文人能夠與古代文人對(duì)話的一種有效方式。朝洛蒙從認(rèn)真臨習(xí)《盂鼎》《毛公鼎》《散氏盤(pán)》入手，仔細(xì)體會(huì)古代封泥、銅鏡、陶器、瓦當(dāng)?shù)绕魑锷厦娴母黝?lèi)篆書(shū)字體，甚至從羊皮書(shū)、西夏文、八思巴文等少數(shù)民族文字中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作漢文作品。同樣將漢字書(shū)寫(xiě)的技法融入到回鶻式蒙古文書(shū)寫(xiě)中，融入到“八思巴”文字的書(shū)寫(xiě)中。使得他的篆書(shū)有獨(dú)特審美情趣，而八思巴文作品書(shū)寫(xiě)的厚重古雅，金石昧甚濃。

朝洛蒙的書(shū)法篆刻創(chuàng)作，是一個(gè)真正藝術(shù)家為藝術(shù)不顧其余的精神追尋！他曾在一方印的邊款上書(shū)：“夜偶出得意印作，無(wú)人陪賞，甚惜。乃喚妻子共賞，妻不識(shí)篆，雖嬉笑妄談，語(yǔ)不中的，卻深夜不寂。”一個(gè)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)深深的眷戀之情溢于言表，而他同樣深深感動(dòng)著熱愛(ài)生活、熱愛(ài)藝術(shù)的人們！