王進(jìn)軍

摘 要：社會(huì)學(xué)的想像力是解決社會(huì)學(xué)學(xué)科基本問題—個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系—的一種獨(dú)特的分析視角和工具，這種想像力在經(jīng)典社會(huì)學(xué)家那里有很好的呈現(xiàn)。對(duì)涂爾干、韋伯、齊美爾和帕累托等四位社會(huì)學(xué)家的代表作品進(jìn)行分析，以發(fā)現(xiàn)他們的社會(huì)學(xué)想像力，著力探索他們?nèi)绾螐膫€(gè)人發(fā)現(xiàn)社會(huì)，運(yùn)用什么樣的概念發(fā)現(xiàn)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了什么樣的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；想像力；社會(huì)力；社會(huì)行動(dòng)；社會(huì)交往；剩余物

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）13-0187-04

社會(huì)是社會(huì)學(xué)的“看家”概念，但是這個(gè)概念時(shí)常困擾著社會(huì)學(xué)學(xué)科的從業(yè)者，如何研究社會(huì)更是個(gè)問題。社會(huì)學(xué)的基本問題是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在這些針對(duì)基本問題的論述中，米爾斯最引人注目，他把社會(huì)學(xué)的想像力作為“我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者關(guān)系的工具”（米爾斯，2008）。理解歷史與個(gè)人的生活歷程以及在社會(huì)中二者的關(guān)系是社會(huì)學(xué)的使命，這種使命只有通過社會(huì)學(xué)的想像力才可以達(dá)到。米爾斯使用此術(shù)語的重要理由在于：經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家比其他社會(huì)科學(xué)家更多地更生動(dòng)地表現(xiàn)了這一心智品質(zhì)。

本文將要論述到的四名經(jīng)典社會(huì)學(xué)家分別是涂爾干、韋伯、齊美爾和帕累托，他們都自覺地在社會(huì)學(xué)學(xué)科的名義下分析，不僅提出了自己的社會(huì)學(xué)方法論，而且成功地實(shí)踐過了自己的方法論。社會(huì)學(xué)的想像力在于它能察其他學(xué)科所未見，它是一種的獨(dú)特的分析視角，這種視角與社會(huì)學(xué)的基本問題聯(lián)系在一起。

一、涂爾干：社會(huì)事實(shí)是“社會(huì)力”①的表達(dá)

涂爾干的社會(huì)學(xué)想像力在于他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)事實(shí)，組成社會(huì)的不僅是一個(gè)個(gè)原子化的人，社會(huì)事實(shí)也是社會(huì)的組成部分。涂爾干從一個(gè)人在日常生活不得不在法國說法語、不得不對(duì)父母盡義務(wù)等小事中，發(fā)現(xiàn)了一些不由我們控制的“身不由己”力量—社會(huì)事實(shí)，這些社會(huì)事實(shí)才是社會(huì)學(xué)的專門研究對(duì)象。他給社會(huì)事實(shí)下過一個(gè)嚴(yán)格的定義：一切行為方式，不論是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)（涂爾干，2011）。

在《自殺論》一書的序言中，涂爾干指出：如果沒有社會(huì)就不可能有社會(huì)學(xué)，而如果只有個(gè)人就不可能有社會(huì)（涂爾干，2010）。涂爾干以社會(huì)事實(shí)的概念為社會(huì)學(xué)尋找到了成立的依據(jù)，也為社會(huì)的存在尋找到了依據(jù)。社會(huì)事實(shí)是一種“社會(huì)力”的表達(dá)。社會(huì)事實(shí)是一種約束個(gè)人的力量，這種力量存在于個(gè)人之外，當(dāng)你順從它的時(shí)候，你不會(huì)感到壓力，甚至?xí)械接鋹偅绻噲D反抗它時(shí)，你就會(huì)感受到它的力量。我們可以將涂爾干的社會(huì)概念歸納如下：社會(huì)是由個(gè)人和“物”組成，這些物是社會(huì)事實(shí)，是指由集體確定的信仰等精神性的東西。

涂爾干為社會(huì)學(xué)找到了專門的研究對(duì)象—社會(huì)事實(shí)，并提出了一整套研究社會(huì)事實(shí)的方法。他對(duì)自殺率的研究為涂爾干的社會(huì)學(xué)方法論提供了一個(gè)范本，在這部著作中涂爾干研究的是自殺率這個(gè)社會(huì)事實(shí)。在人們的常識(shí)中，自殺是一種非常個(gè)人的事情，一個(gè)人在什么時(shí)候自殺，因?yàn)樵馐苁裁床恍易詺ⅲ@都是純粹個(gè)人的事情，而且似乎是完全是心理作用的結(jié)果。但是涂爾干不這么看，因?yàn)橥繝柛砂l(fā)現(xiàn)：不同社會(huì)的自殺人數(shù)都呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定的數(shù)量，各個(gè)社會(huì)只有在發(fā)生重大的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，自殺率才會(huì)有所變化，這些都是通過統(tǒng)計(jì)資料呈現(xiàn)出來的（涂爾干，2010）。涂爾干把一個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出來的穩(wěn)定的自殺率稱為自殺傾向，即每個(gè)社會(huì)都有一部分人傾向于自殺（涂爾干，2010）。對(duì)于某個(gè)單個(gè)人的自殺來說，甚至很多完全相互矛盾的理由可以導(dǎo)致不同的人自殺，但是整個(gè)社會(huì)卻顯示出穩(wěn)定的自殺傾向，這是個(gè)人的原因無法解釋的。這種自殺傾向才是社會(huì)學(xué)范疇的專門研究對(duì)象。這種自殺傾向被涂爾干認(rèn)為是“一種具有一定能量的集體力量”（涂爾干，2010）。每個(gè)社會(huì)或者每個(gè)社會(huì)群體都有一種自殺的傾向，這種傾向是群體所固有的，個(gè)人的傾向由此而來，而非集體傾向來自個(gè)人傾向。這確實(shí)是一個(gè)很令人耳目一新的結(jié)論，涂爾干指出，造成這種傾向的是利己主義、利他主義或反常等社會(huì)潮流，無精打采的憂郁、積極的自我犧牲或者惱人的厭倦等傾向都是這些潮流引起的后果（涂爾干，2010）。只有當(dāng)這種集體傾向侵入個(gè)人時(shí)才促使他們?nèi)プ詺ⅰ?/p>

涂爾干通過自殺率這個(gè)概念排除掉了個(gè)人意圖等自殺原因，個(gè)人意志幾乎不見了蹤影，通過利己主義、利他主義和反常等社會(huì)潮流來解釋自殺。對(duì)于一個(gè)社會(huì)中緣何總有一部分人不約而同的自殺，涂爾干給出了一種社會(huì)學(xué)的解釋。這種解釋并不關(guān)注一個(gè)人為什么自殺，而是想知道為什么在某一社會(huì)環(huán)境中，自殺率比其他地方更高或更低。

二、韋伯：不約而同的社會(huì)行動(dòng)

社會(huì)學(xué)的想像力在韋伯這里體現(xiàn)為他從帶有個(gè)人主觀意義的社會(huì)行動(dòng)入手發(fā)現(xiàn)一套社會(huì)運(yùn)行的獨(dú)特機(jī)制，這種獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制分析體現(xiàn)在他對(duì)資本主義產(chǎn)生的分析中。從個(gè)人發(fā)現(xiàn)社會(huì)的議題在韋伯這里的體現(xiàn)是，從個(gè)人賦予主觀意義的社會(huì)行動(dòng)入手來解釋重大的社會(huì)進(jìn)程或是探究因果聯(lián)系。與其說韋伯發(fā)現(xiàn)社會(huì)，不如說韋伯發(fā)現(xiàn)了一些重大事件的作用機(jī)制。韋伯十分重視個(gè)人意志，但是這種意志是不是他個(gè)人的，如加爾文教徒把自己當(dāng)成上帝的工具，勤儉、禁欲，他并不是在執(zhí)行自己的意志，而是在執(zhí)行上帝的意志。在韋伯的社會(huì)學(xué)方法論中，最重要的概念是社會(huì)行動(dòng)，韋伯的社會(huì)行動(dòng)指行動(dòng)者的主觀意義關(guān)涉到他人的行為，而指向其過程的這種行動(dòng)（韋伯，2005）。韋伯的方法論被稱為“方法論的個(gè)人主義”，①即是因?yàn)轫f伯重視人對(duì)行動(dòng)賦予的主觀意義，或者說個(gè)人的動(dòng)機(jī)，他對(duì)因果聯(lián)系的探索以及一些具有重大影響的社會(huì)過程的分析是從人的行動(dòng)入手的（楊善華、謝立中，2008）。韋伯并沒有為我們展示一個(gè)完整的的世界圖景，但是通過從社會(huì)行動(dòng)入手的研究，他給出了一種獨(dú)特的機(jī)制分析，尤其是他對(duì)于資本主義產(chǎn)生這一社會(huì)過程的解釋。韋伯當(dāng)時(shí)面臨的環(huán)境是一個(gè)“論戰(zhàn)”的環(huán)境，當(dāng)時(shí)許多學(xué)者都在討論資本主義的興起這個(gè)問題。此外，韋伯的這個(gè)解釋也與持“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)話。②

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯的方法論的個(gè)人主義得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，他對(duì)資本主義興起產(chǎn)生了給出一個(gè)嚴(yán)密的邏輯鏈條，這種機(jī)制分析也是社會(huì)學(xué)安身立命的一個(gè)重要基礎(chǔ)。韋伯資本主義產(chǎn)生機(jī)制的分析正是社會(huì)學(xué)想象力的體現(xiàn)，其分析的邏輯起點(diǎn)是：文化觀念決定經(jīng)濟(jì)行為，具體來說，就是具有宗教觀念的宗教信徒如何采取一種目標(biāo)合理行動(dòng)來推動(dòng)資本主義的發(fā)展。韋伯認(rèn)為，基督新教倫理對(duì)資本主義精神和資本主義的發(fā)展很大的作用，在諸多新教教派中，韋伯重點(diǎn)論述了加爾文教。加爾文教的預(yù)定論使得該教的信徒產(chǎn)生了焦慮，因?yàn)槟芊竦玫骄融H已為預(yù)定，他們?nèi)绾闻袛嗌系鄣囊庵灸兀坑谑羌訝栁慕掏奖戕D(zhuǎn)向一種以世俗的事功來作為一種榮耀上帝的手段，他們奉行開源節(jié)流的方法，努力掙錢，并力行節(jié)儉，這樣一種行動(dòng)無疑促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。盡管在這個(gè)歷史進(jìn)程中，人只是榮耀上帝的工具（自覺的），或者還是促進(jìn)資本主義發(fā)展的工具（不自覺的）。為榮耀上帝而奮斗，本是一種處于價(jià)值理性的行動(dòng)，最后這些加爾文教信徒竟然不自覺地成為資本主義積累的工具，或許資本主義的發(fā)展是這些虔誠的加爾教徒為榮耀上帝而努力工作的一個(gè)未預(yù)料到的后果。

加爾文教徒執(zhí)行的是不是自己的意志？如果說他們是把自己作為榮耀上帝的工具，我們可以說不是執(zhí)行自己的意志。他們不約而同地開源節(jié)流的行動(dòng)，源于他們的宗教觀念，并且在客觀上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。這就是韋伯從個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)入手發(fā)現(xiàn)的社會(huì)過程，也是他發(fā)現(xiàn)的社會(huì)。

三、齊美爾：抽象了的社會(huì)交往

在齊美爾這里，是通過社會(huì)交往的純粹形式這個(gè)范疇來把不同的行為主體的特征（包括人）抽象掉，因?yàn)樗⒅氐氖遣煌男袨橹黧w間相互作用方式。這種獨(dú)特的抽象正是社會(huì)學(xué)的想像力的體現(xiàn)，例如，軍事沖突和婚姻沖突中是基本類似的相互作用模式。所謂抽象，是指把這種形式中的主體的社會(huì)特征等忽略掉。因此，社會(huì)交往的純粹形式是齊美爾獨(dú)特眼光的發(fā)現(xiàn)，生活中社會(huì)交往的內(nèi)容是豐富多樣的，這些參與者有可能是不同的個(gè)人，可能是不同的組織，但是在齊美爾的眼中，這種交往形式都是一種相互作用方式。齊美爾把他的研究工作局限在他稱之為“社會(huì)分子間的相互作用”這樣一個(gè)范圍，他認(rèn)為“社會(huì)不過就是對(duì)因相互作用而聯(lián)系起來的一群人的稱呼”（科瑟，1990）。他主張抽象的研究社會(huì)內(nèi)容，也就是研究純粹的社會(huì)交往形式，這是一種思維的抽象，是對(duì)日常生活現(xiàn)象的一種加工，通過對(duì)具體現(xiàn)象的多方面觀察，我們可以提取出一些社會(huì)交往的純粹形式，這些形式從多種多樣的的生活實(shí)際中提取、抽象出來，并且也有助于進(jìn)一步觀察社會(huì)生活。當(dāng)然，每種社會(huì)現(xiàn)象中夠包含著復(fù)雜的形式：合作和沖突、統(tǒng)治和服從、親密和疏遠(yuǎn)，比如在婚姻關(guān)系和官僚體制中這些形式都可能發(fā)揮作用。由于在具體現(xiàn)象中，各種形式糾纏在一起，因此并沒有任何一種形式是純粹的（科瑟，1990）。齊美爾的社會(huì)交往的純粹形式，關(guān)注的是行為主體間的不同相互作用方式，對(duì)這種社會(huì)交往的純粹形式的研究能讓我們對(duì)社會(huì)有更好的把握。這些社會(huì)交往的純粹形式中看不見個(gè)人，但是事實(shí)上是個(gè)人都處在同其他人的相互聯(lián)系中，這種相互聯(lián)系對(duì)個(gè)人的行動(dòng)產(chǎn)生了一種制約。

齊美爾認(rèn)為，可以把經(jīng)濟(jì)交換當(dāng)作一種相互作用的方式，《貨幣哲學(xué)》一書則指出，當(dāng)貨幣交換形式取代了以前的實(shí)物交換形式時(shí)，社會(huì)成員之間的相互作用方式也就隨之發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，貨幣作為一般等價(jià)物可以同任何商品交換，由于其作為一般等價(jià)物的特性，在某種程度上，它不受人的控制。貨幣本是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的東西，但是卻滲透到其他領(lǐng)域（科瑟，1990），包括美學(xué)領(lǐng)域、道德領(lǐng)域，比如貞操，比如親情，這種滲透可以用“一切向錢看”來形容，似乎任何物品都可以用貨幣來衡量，使得貨幣成為一種客觀的尺度，使得不同物品之間質(zhì)的差別成為一種量的差別（科瑟，1990）。這種所有物品都可以商品化的傾向則是一種更加純粹的表現(xiàn)，所有本質(zhì)上不同的東西，都可以抽象為貨幣。

沒有人是一座孤島，齊美爾更清楚這句詩的內(nèi)涵，每個(gè)人都處在不同的社會(huì)聯(lián)系之中。齊美爾用它的社會(huì)交往的純粹形式，為我們看社會(huì)提供了一個(gè)新視角，他看到了不同的社會(huì)交往的純粹形式，他的眼中是一條條線段圖，兩個(gè)端點(diǎn)之間相互作用，從而構(gòu)成一張社會(huì)的網(wǎng)。

四、帕累托：人類行動(dòng)的“理飾”①

帕累托的社會(huì)學(xué)想像力在于他發(fā)現(xiàn)了人類的非邏輯行為，并用非邏輯行為和剩余物這兩個(gè)概念解釋了人類歷史的演進(jìn)。與韋伯相同的是，帕累托是以人的行為作為起點(diǎn)研究社會(huì)的。帕累托的獨(dú)特眼光在于他發(fā)現(xiàn)人是一種喜愛或是擅長(zhǎng)“理飾”的動(dòng)物，所謂“理飾”就是用道理來“掩飾”，使人的行動(dòng)看起來似乎是理性的、符合邏輯的。

所謂邏輯行為就是這種行為中，手段與目的以實(shí)際存在的聯(lián)系為基礎(chǔ)客觀的聯(lián)系著（帕累托，2001）。但是帕累托后來發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)中更多的是非邏輯行為，這種非邏輯行為才是人的獨(dú)特的行動(dòng)（科恩，1982），這種行動(dòng)中人有一種“理飾”能力，即借助于似乎合乎邏輯的理論和論據(jù)來掩飾自己行動(dòng)的理由。非邏輯行動(dòng)的特征是，作出行動(dòng)的人并不知道各種現(xiàn)象之間真正的聯(lián)系，他們把目的與手段非邏輯地聯(lián)系在一起，使用不相適應(yīng)的手段去達(dá)到目的（科恩，1982）。這種非邏輯行為恐怕當(dāng)事人并不以為他是非邏輯或非理性的，只是一個(gè)外在者的界定罷了。當(dāng)然帕累托并沒有譏笑人的這些非邏輯行為，這種非邏輯行為中人的“理飾”能力正是人類思維能力的表現(xiàn)（科恩，1982）。在為非邏輯行為尋找理由的過程中，帕累托發(fā)現(xiàn)了動(dòng)機(jī)中不變的、穩(wěn)定的因素和外在可變的表現(xiàn)形式：剩余物和派生物。

剩余物是人類固有的情感或情感的表現(xiàn)，是人們沒有直接認(rèn)識(shí)也不能間接認(rèn)識(shí)的情感與表現(xiàn)和行為之間的中介物，主要是能導(dǎo)致推理的那些人的本能（阿隆，2005）。派生物是意識(shí)形態(tài)、信仰和理論一類的東西，是剩余物的證明物，是相對(duì)易變的成分，是個(gè)人用來掩飾或賦予一些本沒有理性的主張或行為并以一種理性的外表的辯解知識(shí)體系（阿隆，2005）。

帕累托重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩種剩余物，一種是結(jié)構(gòu)的持久性，②一種是組合的本能，他用這兩種剩余物來概括歷史的活動(dòng)（科恩，1982）。這兩種剩余物在人性中一直都存在，只不過不同的人身上，占主導(dǎo)地位的剩余物的類別不同，根據(jù)不同的剩余物所占的主導(dǎo)地位，不同的人有不同的傾向。前者表示維持和保存一次就形成的聯(lián)系的傾向，代表著社會(huì)惰性的保守力量；后者則激勵(lì)著人們建立體系，即驅(qū)使人們努力建立觀念的偽邏輯聯(lián)系它是一切社會(huì)變化的基礎(chǔ)。前者代表守舊、保守；后者則代表革新和變化。被前者支配的人是社會(huì)的保守力量，代表的是秩序和暴力，是馬基雅維利筆下的的獅子；被后者所支配的人則善于試驗(yàn)、改革、標(biāo)新立異，代表的智力和創(chuàng)新，是馬基雅維利筆下的狐貍（科恩，1982）。帕累托將精英劃分為統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英兩部分，統(tǒng)治精英就是由狐貍和獅子組成，有時(shí)候是獅子做主導(dǎo)，有時(shí)候是狐貍做主導(dǎo)，整個(gè)歷史的運(yùn)動(dòng)過程就是狐貍和獅子的循環(huán)史（科恩，1982）。

至此，帕累托用非邏輯行為和剩余物兩個(gè)小小的概念闡釋了人類行為的“理飾”特征，也解釋了人類歷史運(yùn)動(dòng)這樣的宏大問題，令人耳目一新。許多人類行為只是自己編造個(gè)理由欺騙自己，整個(gè)歷史就是獅子和狐貍的循環(huán)史。

五、結(jié)語：作為一種獨(dú)特視角的社會(huì)學(xué)想像力

四位處在社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)家，他們用自己獨(dú)特的眼光，看到了不一樣的社會(huì)，他們使用自己獨(dú)特的概念把個(gè)人、社會(huì)和歷史勾連起來，為我們理解我們自身及這個(gè)社會(huì)提供了很好的范例。這種想象力確是不可復(fù)制的，他們?yōu)槲覀兎治錾鐣?huì)提供了一種獨(dú)特的視角。想像力的獨(dú)特性雖然不可以復(fù)制，但是可以給人啟發(fā)，四位經(jīng)典社會(huì)學(xué)家已為我們從事社會(huì)學(xué)研究開辟了不同的路徑，我們不能空入寶山，而應(yīng)當(dāng)沿著經(jīng)典社會(huì)學(xué)家開辟的路子繼續(xù)探索社會(huì)。

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