華梅

我曾經(jīng)無數(shù)次思考過，中國人為什么沒有像日本人那樣依然保留著和服，也沒有像印度人那樣仍然穿著紗麗？

經(jīng)過考察和分析，發(fā)現(xiàn)日本人民族單一，朝代雖有更替，但基本上延續(xù)著大和民族的統(tǒng)治，地域相對小而且島國也容易閉塞。只有當(dāng)有意識地敞開海路時，才有可能與其他國家交往。日本學(xué)者秋山光和說，這個崛起于大和的家族從公元3世紀(jì)起不斷擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，至5世紀(jì)時，已成為日本大部分土地的統(tǒng)治者，遂與中國的宋、齊兩朝有了來往。中國南北朝時，日本尚屬古墳時代，《三國志·魏志·東夷傳》記：“男子皆露紒，以木棉招頭，其衣橫幅，但裝束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”。我們都很熟悉的日本圣德太子，盡管48歲去世，未能繼承皇位，但在他執(zhí)政期間，狂熱地引進(jìn)中國的文化，這位極力主張效仿中國的古代政治家，曾穿著整套的中國隋唐男子典型服裝。和服，正是在中國隋唐服裝基礎(chǔ)上形成的，這之后，和服很單純地成為日本傳統(tǒng)服裝。

印度與日本有許多不同，首先是民族眾多，人口多而且幅員遼闊，尤其是全國各地區(qū)的氣候、地勢有相當(dāng)大的差異，北部是喜馬拉雅山的白雪皚皚，而南部卻要無休止地承受太陽的暴曬。分析印度人的紗麗情結(jié)，我們可以將其歸為宗教的力量。是印度教乃至佛教的廣泛推行與長期支撐，使得印度人到21世紀(jì)仍然沉浸于對自己本民族宗教的虔誠與篤信之中。紗麗成了印度精神甚或印度文化的外在象征。

這樣再來看中國傳統(tǒng)服飾。中國自古就是一個多民族的國家。自有史書記載以來，就有四方異族的不同服飾形象。夷、蠻、戎、狄中又包括很多民族，這些民族與中原民族交流甚密，其中一部分曾入主中原，在以后的發(fā)展中又不斷吸收其他民族文化，整合成為許多新的民族。春秋戰(zhàn)國時諸子百家豐富了哲學(xué)思想，中國的文化精神進(jìn)一步成熟。漢代時，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此，儒家思想在很大程度上決定了中國人的人生觀，而宗教卻未在中國占有特別重要的位置。

與日本的和服、韓國的韓服相比，中國歷史上出現(xiàn)過兩次傳統(tǒng)服飾的斷層，一次是1644年清兵入關(guān)剃發(fā)易服；一次是1911年辛亥革命，在科學(xué)、進(jìn)步思想指導(dǎo)下，推崇西方服裝。改革開放后，中國服裝又經(jīng)歷了一個西式服裝再普及的過程。endprint