胡曉明

在中國古代教育史上，家族教育占據(jù)著十分重要的地位，而東晉南朝時(shí)期以門閥世族為主的家族教育更是取得了輝煌的成就。在當(dāng)時(shí)眾多的世家大族中，最值得稱道的無疑是一流高門瑯琊王氏和陳郡謝氏。在家族教育方面，這兩大家族亦像其門第一樣，為其他家族所難企及，在中國古代教育史上樹立了崇高典范?；仡櫤土私馔?、謝家族教育，對于今天仍然不乏啟迪意義。

兩晉時(shí)期，瑯琊王氏和陳郡謝氏先后以其巨大功業(yè)奠定了其一流高門的社會地位，而功業(yè)的背后，則是其人才之奕盛?？v觀整個東晉南朝時(shí)期，王、謝家族能夠長期保持家族地位之不墜，也主要仰賴于人才之層出不窮，且其所出人才之優(yōu)，影響之大，皆罕有其匹。這充分顯示了王、謝家族教育的成功。

衡量教育的成功無疑看兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)出的人才數(shù)量，二是人才的質(zhì)量。從王、謝兩大家族中走出的人才，其數(shù)量之眾，無需一一排比，只要看看《晉書》和《南史》兩部正史人物傳記的目錄即可明了。一般來說，在正史的人物傳記中，除了所記皇族中的某些人物以外，其他的皆可稱為一時(shí)之人杰。在以上兩部正史中，我們可以看出，王、謝兩大家族的人物傳記遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他家族，這有力地說明了這兩大家族所培養(yǎng)出的人才在數(shù)量上具有的巨大優(yōu)勢。其次，就人才的質(zhì)量來說，王、謝家族所出人才，從整體情況看，不僅發(fā)展全面，在政治、軍事、文化、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，皆可謂俊彥輩出，表現(xiàn)突出；從人才的個體來說，才能出眾，擅一時(shí)之美，也是比比皆是，至于獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，超邁古今的亦不乏其人。

王、謝家族之所以在教育子弟方面取得成功，其中原因固然很多，但最重要的不外乎兩點(diǎn)：一是優(yōu)美的家風(fēng)為人才培養(yǎng)所營造出的良好教育氛圍，二是得當(dāng)?shù)慕逃椒āＵ沁@兩方面的密切結(jié)合，為王、謝兩大家族的人才成長提供了最有力的保障。

六朝家族多以門風(fēng)之美而稱譽(yù)后世，陳寅恪先生即曾對其盛贊不已。作為當(dāng)時(shí)一流高門王、謝兩大家族，其門風(fēng)更是當(dāng)世之標(biāo)桿。對于王、謝家族的門風(fēng)，王永平教授在《六朝家族》一書中曾作了全方位的梳理和闡述。從他的研究來看，其中有一點(diǎn)很值得我們注意，那就是雖然這兩大家族的門風(fēng)有明顯的差異，但是也不乏某些相似之處，其中最重要的一點(diǎn)便是兩大家族皆注重儒家禮法，崇尚并踐行孝悌友愛精神。

魏晉南朝社會以玄風(fēng)相尚，王、謝家族也不例外，并產(chǎn)生了像王戎、王衍、王澄、王敦及謝鯤、謝尚、謝安、謝萬等一大批第一流的玄談名士。然在玄談風(fēng)流的背后，家族內(nèi)部卻極其重視儒學(xué)教育，崇尚禮法精神。在儒家道德觀念中，孝悌是維系宗法社會體制最有效的倫理之一，故而最受重視。王永平教授在《六朝家族》中說道：“鑒于家族本位的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)孝、悌精神，這是世族社會最重視的品德。”雖曰世家大族普遍重視孝悌精神，但是能否真正做到，能做到什么程度，則完全是另一回事。而王、謝兩大家族，其孝悌友愛精神不僅淵源有自，而且可以說真正地融入了每一個家族成員的思想血液中。如王氏家族，早在魏晉時(shí)，王祥、王覽兄弟便為整個家族樹立了孝悌典范：王祥以孝順繼母而為中國古代二十四孝之一，其弟王覽則以敬愛哥哥王祥之悌行而“名亞于祥”。其后的西晉名士王戎在守喪期間更有“死孝”之名，而與之相較的則是同時(shí)之人和嶠的“生孝”?！稌x書·王戎傳》記載說：“（王戎）以母憂去職。性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀弈棋，而容貌毀悴，杖然后起……時(shí)和嶠亦居父喪，以禮法自持，量米而食，哀毀不踰于戎。帝謂劉毅曰：‘和嶠毀頓過禮，使人憂之。毅曰：‘嶠雖寢苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所謂死孝，陛下當(dāng)先憂之。”

這種孝悌倫理在數(shù)百年間一直為王氏子弟認(rèn)真地傳承下來，從而涌現(xiàn)出一大批以孝行聞名于當(dāng)世的人物。如晉、宋之際的王廞，宋、齊時(shí)的王僧祐，蕭梁時(shí)的王志、王僉、王規(guī)，陳時(shí)之王猛，等等。面對如此多的以孝悌著稱的王氏家族人物，毛漢光先生在《中國中古社會史論》中評論說：“孝悌被當(dāng)時(shí)人視為品德之最上品……而王氏之孝悌行為似乎在當(dāng)時(shí)扮演著偶像角色?！?/p>

至于謝氏，在踐行孝悌倫理方面，雖沒有王氏家族中的一些極端表現(xiàn)，但是，孝悌也一直是家族內(nèi)部奉行的不二精神。謝氏家族在西晉時(shí)便以“儒素顯”，后雖染玄風(fēng)，但家族內(nèi)部對儒家禮法的重視一點(diǎn)也沒有松懈，東晉以來，家族子弟更加重視孝悌之行。其中，風(fēng)流宰相謝安更是在孝悌門風(fēng)形成中起到了至關(guān)重要的作用。他在高臥東山時(shí)的隱居期間，于外暗察天下之大勢，于內(nèi)則集中精力整齊家風(fēng)，培養(yǎng)家族倫理規(guī)范，史書說他“處家常以儀范訓(xùn)子弟”。謝安之后，謝氏家族的代表人物謝混、謝瞻、謝弘微等等一些重要人物，無不以身作則，大力提倡宗族內(nèi)部的孝悌精神。即便如南朝時(shí)的謝靈運(yùn)、謝超宗、謝幾卿等行為狂放之人，在家族之內(nèi)也是恪守禮數(shù)，盡孝友之道。如梁時(shí)的謝幾卿，“性通脫，會意便行，不拘朝憲……然于家門篤睦。兄才卿早卒，子藻幼孤，幾卿撫養(yǎng)甚至。及藻成立，歷清官，皆幾卿獎訓(xùn)之力也”。（《南史》卷十九《謝幾卿傳》）謝氏正因孝悌之門風(fēng)聞名于世，故有“德門”之稱。到了南朝末期，也仍然有人稱贊說：“謝公家傳至孝，士大夫誰不仰止？”

這種以儒家道德為本，崇尚孝悌之行的家風(fēng)，使得家族成員的家族觀念極其強(qiáng)烈，遇事皆以家族利益為重，從而在家族內(nèi)部構(gòu)筑起和睦友善的家族氛圍。在這樣的家族氛圍下，家族成員之間，長者鼓勵和獎掖后進(jìn)，幼者則團(tuán)結(jié)友愛，相互激勵，蔚為風(fēng)尚。而與之形成鮮明對比的是南朝吳興沈氏。沈氏家族在南朝時(shí)發(fā)展勢頭一度很是強(qiáng)勁，但不幸的是，家族成員間的大肆仇殺，最終打斷了這種發(fā)展態(tài)勢。而相互殘殺的起因僅僅是沈慶之與其侄沈攸之之間的一點(diǎn)點(diǎn)私憾而已。這樣的事如果發(fā)生在王、謝家族，那簡直是不可想象的。在東晉時(shí)，王氏家族也曾發(fā)生過一次內(nèi)訌，那就是王敦之叛。在叛亂的前后，王氏家族大多數(shù)成員皆旗幟鮮明地反對王敦，王導(dǎo)甚至斥罵王敦為逆臣賊子。但是，即便面臨這樣巨大的政治分歧，也沒有引發(fā)王氏家族內(nèi)部的肆意殘殺（王敦僅害及反對他的王澄和王棱兩人），這不能不說是王氏家族的孝悌倫理在發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

以孝悌倫理為主導(dǎo)的家風(fēng)所營造的良好教育氛圍，再配以得當(dāng)?shù)慕逃绞?，教育往往能夠收到事半功倍的效果。王、謝兩大家族教育子弟的方式也很有獨(dú)到之處，各種人才因此脫穎而出。關(guān)于王、謝家族教育子弟的事跡，史籍記載甚多。從各種教育實(shí)例中，我們可以歸納出以下主要幾點(diǎn)：endprint

其一，身教與言傳相結(jié)合。王、謝家族對于后代的教育，并非只是一味地刻板說教，而是既重言傳，亦重身教。言傳主要有兩種方式：一是當(dāng)面教育，且多循循善誘；二是通過書面教育，以家書、家訓(xùn)最為常見。身教也有兩種形式：一是以自己的德行感召子弟；二是通過展示自己的才能技藝以為示范。這方面最可稱作典范的例子便是王羲之對其子的教育。王氏父子在中國書法史上可以說創(chuàng)造了一個奇跡，但是這個奇跡并非完全出自偶然，除了他們天生稟賦外，更重要的應(yīng)是教育的結(jié)果。如王羲之教育其子王獻(xiàn)之書法，除親自作書，以作示范外，還作《書論》，諄諄教導(dǎo)王獻(xiàn)之，以開其智。如他在序文中反復(fù)開導(dǎo)王獻(xiàn)之說：“吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，開汝之悟。……今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽而藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示之諸友?！酥P論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽(yù)?！蓖醌I(xiàn)之與其父在書法史上并稱“二王”，其中原因不難想見。

謝氏家族中謝安在身教和言教上亦堪稱完美典范，僅《世說新語》一書中即有不少相關(guān)記載。如一次家族成員雅集時(shí)，謝安問子弟們《詩經(jīng)》中哪一句最好，其侄謝玄認(rèn)為是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”句。而這并非是謝安心中想要的回答。謝安認(rèn)為“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”之句意境最為深遠(yuǎn)，應(yīng)該是他們所要追求的“雅”。謝安與子侄們的一番對談，看似在討論古書，實(shí)是以此教育子弟不應(yīng)以個人情感為先，而應(yīng)以天下大計(jì)為懷。這樣的例子還有很多，不再一一列舉。

其二，鼓勵、獎掖后進(jìn)。家族觀念極其強(qiáng)烈的王、謝家族，其成員唯恐自己的家族中不出人才?！妒勒f新語·輕詆篇》說：“王右軍在南，丞相與書，每談子弟不令?！币酝跏先瞬胖ⅲ鯇?dǎo)尚且憂心“子弟不令”，由此可以看出，他對家族人才的期望之高。在這種情形下，凡是見到可塑之才，無不傾其所能，鼓勵、獎掖他們早日成才。鼓勵和獎掖不僅能激勵家族中的人才快速成長，更重要的是，魏晉南北朝時(shí)期是一個極其重視人物品評的社會，凡為當(dāng)世名士所看重，往往一句話即可令對方聲譽(yù)倍增。王、謝家族可謂深諳此道，故為了抬高家族內(nèi)子弟們的社會聲望，不惜通過各種方式夸耀他們的才能成為屢試不爽的重要手段。如宋、齊時(shí)期的王僧祐，他的叔父十分欣賞他的聰明穎悟，撫其頭說：“兒神明意用，當(dāng)不作率爾人。”他的從兄王儉更是“每鳴笳列騶到其門候之”，說：“此吾之所望于若人也?！币酝鮾€在當(dāng)時(shí)地位之重，他這樣對待王僧祐會產(chǎn)生什么樣的影響，不言自明。所以我們要是看到史籍中那么多王、謝家族成員間的相互品評和吹捧的記載，千萬不要為此感到驚訝。

其三，重視集體氛圍下的教育。以孝悌精神為紐帶的王、謝家族成員之間關(guān)系十分和睦、融洽，這為集體教育家族子弟提供了有利條件。在和諧友好的集體氛圍下，不僅教育效率大大提高，而且能在家族子弟之間形成良好的學(xué)習(xí)互動和激勵機(jī)制，著名的謝道韞“詠絮之才”即是在這種集體情境下激發(fā)出來的。因此，我們在文獻(xiàn)中看到大量關(guān)于王、謝家族教育子弟的事跡，很多時(shí)候都是一種集體情境下的教育行為，說明王、謝家族對這種教育方式的充分重視。

《南史》卷二十一傳論贊王氏曰：“其初諺云：‘王與馬，共天下。蓋王氏人倫之盛，實(shí)始是矣。及夫休元弟兄，并舉棟梁之任，下逮世嗣，無虧文雅之風(fēng)。其所以簪纓不替，豈徒然也。”又《南史》卷十九傳論贊謝氏曰：“謝氏自晉以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節(jié)義流譽(yù)。方明行己之度，玄暉藻繢之奇，各擅一時(shí)，可謂德門者矣。”無論是瑯琊王氏之“簪纓不替”，還是陳郡謝氏之“雅道相傳”，既說明了東晉南北朝時(shí)期這兩大家族人才之盛，也反映了這兩大家族在教育上所取得的巨大成就，今天看來，實(shí)可謂中國古代教育史上的一座峨峨豐碑。

以上所論之王、謝家族教育，只能說窺其全豹之一斑。然即便一斑之見，思之，懷之，亦足可為當(dāng)世之鑒。

（作者單位：南京曉莊學(xué)院）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint