劉波

《大學(xué)》是中國(guó)儒家經(jīng)典之一，為“初學(xué)入德之門”，由孔子學(xué)生曾參整理成文，北宋諸儒開(kāi)始特別提倡，以為治儒學(xué)最切要、根本的典籍。

《大學(xué)》開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

這耳熟能詳?shù)膸拙湓?，提出了一個(gè)人在安身立命、為學(xué)進(jìn)德最緊要的幾件事。每一句都?jí)虻蒙弦粋€(gè)人用畢生的精力來(lái)體悟和實(shí)踐。

“明明德”近于《老子》所講的“歸根復(fù)命”?！懊鞯隆笔恰暗弥谔?，虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”的品質(zhì)。這種品性每個(gè)人本然自具，只是因?yàn)槊杀斡诤筇斓姆N種主客觀條件而不能發(fā)明。“明”其“明德”，是一個(gè)長(zhǎng)期的不懈的過(guò)程。

“止于至善”，首先是“至善”之境，按照朱熹的說(shuō)法，就是“盡天理之極而不存一毫人欲之私”之境。朱夫子是主張“存天理滅人欲”的，這在一般人看來(lái)，不是道學(xué)家一種不近人情的說(shuō)教嗎？其實(shí)朱夫子所謂“天理”和“人欲”各有其深意?！疤炖怼笔亲匀恢?，人也是自然萬(wàn)物之一，中國(guó)圣哲并不主張“人定勝天”，而以為“天人合一”，與“天”合一之人，哪能不存天理？而“人欲”乃是種種違背自然違背天理的“人欲”，從口腹之好貪吃貪財(cái)，到對(duì)于名利的無(wú)休無(wú)止的貪戀和追逐，甚至于對(duì)進(jìn)德沒(méi)有實(shí)際幫助的知識(shí)的無(wú)節(jié)制地吸收，都足以構(gòu)成對(duì)人心的蒙蔽，使距離根本大道越來(lái)越遠(yuǎn)。我們看今天的各種知識(shí)和技能，如果不是為了眼前的考試、評(píng)比等現(xiàn)實(shí)利益，有哪些是對(duì)于“明明德”有實(shí)際幫助的？為了多拿一些證書而疲于奔波在各類培訓(xùn)班的家長(zhǎng)和孩子們，何曾想過(guò)這些“外好”其實(shí)可能成為一個(gè)人通向人生根本大道的阻礙。沒(méi)有真切的感知，復(fù)沒(méi)有深切的體悟，何來(lái)創(chuàng)造？

對(duì)“至善”之境的追求是一個(gè)過(guò)程，而一旦達(dá)致，則力求“不遷”，對(duì)于自己畢生信守的理想，需要一種磐石一般堅(jiān)強(qiáng)的意志力來(lái)守護(hù)，不能因?yàn)橥庠跅l件的變化而隨意移易。這同孟子主張的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”完全是一個(gè)道理。

因著這種體認(rèn)和修煉，方才引出后面的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的完整過(guò)程。儒學(xué)修煉類似于經(jīng)禪，前后次序標(biāo)志著主次輕重和本末源流，不能顛倒。心不正，不能修身。譬如“心不在焉”，那完全可能視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?？梢?jiàn)“心外無(wú)物”。凡事不存心，就不能檢視其身。

對(duì)于政治家而言，世人每艷稱其“王霸之術(shù)”，其實(shí)一旦落入“術(shù)”的地步，已經(jīng)等而下之了。“上有倡之下必甚焉”是中國(guó)古代社會(huì)一般政治的規(guī)則，“明明德”之人來(lái)管理天下國(guó)家，用他的“明德”來(lái)感化民眾，不求其治而自治。相反，用智巧詭詐的“術(shù)”，國(guó)家政權(quán)也可能“得”，但那不過(guò)是“暫得”，是“茍得”而不能長(zhǎng)久。

“平天下”則超越了“治國(guó)”的時(shí)空局限，從而達(dá)到一種對(duì)世道人心永恒攝受的靈性境界。古今夠得上“平天下”者，幾人而已?？鬃?、釋迦、基督都是沒(méi)有冠冕的素王，他們的學(xué)說(shuō)，能超越他們的時(shí)代而為萬(wàn)世法。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們的思想和實(shí)踐都是“明明德，親民，止于至善”的大道。

責(zé)任編輯 張向永