宋彬彬

摘要：歷史在向前發(fā)展的同時(shí)不可忽視的一個(gè)現(xiàn)象就是國(guó)與國(guó)之間的文化交流，中日之間的文化交流已有幾千年的歷史，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本的一些古老的建筑，習(xí)俗等等都體現(xiàn)著中國(guó)元素。中日之間的文化交流既有日方組織的，又有中方積極進(jìn)行的，鑒真東渡可謂中方自發(fā)組織的典型代表。本文選取鑒真這一歷史人物，通過(guò)其東渡日本的事跡，分析鑒真東渡到達(dá)日本后對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)，探討這一偉大歷史事件在中日文化交流史上的重大意義。

關(guān)鍵詞：鑒真；鑒真東渡；中日文化交流史；貢獻(xiàn)；意義

中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰邦，據(jù)相關(guān)史籍記載，自漢代開(kāi)始，日本列島上的人民就開(kāi)始和中國(guó)燕地人民往來(lái)。從那時(shí)起的兩千多年里，中日兩國(guó)間的交往頻繁，形式趨于多樣化。

唐朝建立后，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)外采取友好交往的政策，對(duì)來(lái)唐的使節(jié)和留學(xué)生、僧侶、商人等都給予特殊待遇，交往過(guò)程中也十分重視對(duì)方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，彰顯了大國(guó)的氣度。其中日本國(guó)與唐朝之間的交往形式主要是派遣留學(xué)生和留學(xué)僧，他們通過(guò)在唐朝擔(dān)任官職、游歷，學(xué)習(xí)唐朝的宗教、醫(yī)學(xué)、書畫、天文、立法等。派遣的遣唐使中以吉備真?zhèn)浜桶⒉恐俾閰巫罹哂写硇裕瑢W(xué)問(wèn)僧有空海、最澄、榮西等，他們對(duì)中日文化交流作出了突出的貢獻(xiàn)。

一、鑒真與佛法的弘揚(yáng)

鑒真在日本佛教界享有很高的聲望，鑒真將佛教的戒律制度傳到了日本，并開(kāi)創(chuàng)了奈良時(shí)代被稱為南部六宗之一的律宗，為佛教在日本的傳播做出了重大的貢獻(xiàn)。

奈良時(shí)代，佛教在日本已廣泛傳播，并成為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)家進(jìn)行思想統(tǒng)治的重要工具。佛教雖然在日本盛行，但是佛教界并沒(méi)有統(tǒng)一的戒律可遵循，統(tǒng)治階級(jí)希望能夠建立一套規(guī)范的授戒制度，來(lái)控制僧籍，管理僧侶。而且，在日本僧侶享有特殊權(quán)利，可以免受課稅和勞役之苦，很多人為了這個(gè)目的剃度出家，使國(guó)家稅收蒙受嚴(yán)重?fù)p失。統(tǒng)治階級(jí)為了有效抑制這種情況，派遣遣唐使前去唐朝邀請(qǐng)精通律宗的高僧和具有授戒資格的僧人來(lái)日，以整頓日本佛教界的混亂狀態(tài)。

鑒真早年在洛陽(yáng)和長(zhǎng)安游學(xué)時(shí)，接觸到一些日本留學(xué)生和留學(xué)僧，通過(guò)與他們的來(lái)往，鑒真開(kāi)始了解日本這個(gè)國(guó)家，或許鑒真與日本這個(gè)國(guó)家的緣分自那時(shí)就已開(kāi)始。說(shuō)起鑒真東渡的“媒人”應(yīng)該是他的弟子道航，他將自己的師傅鑒真推薦給榮睿和普照。二人前往揚(yáng)州拜謁鑒真后，將日本佛教界的混亂狀態(tài)講述給鑒真，并真誠(chéng)邀請(qǐng)他東渡日本，弘揚(yáng)佛法，鑒真聽(tīng)后答應(yīng)了二人的請(qǐng)求，并下定決心東渡日本。

鑒真東渡前五次都失敗了，歷經(jīng)萬(wàn)般苦難，第六次終于隨遣唐使的船一起回到日本，到達(dá)日本后，鑒真受到天皇的重視，天皇向鑒真表明想讓他在日授戒的心愿，隨后，鑒真便根據(jù)天皇的旨意開(kāi)始了在日本的授戒活動(dòng)。他先后為圣武天皇、皇太后、孝謙天皇以及皇太子等人授予菩薩戒。之后由于前往東大寺請(qǐng)求鑒真為其授戒的僧人日益增多，天皇遂下令建造一個(gè)專門用于授戒的戒壇院。

鑒真對(duì)日本佛教的發(fā)展起了規(guī)范的作用，遏制了佛教界戒律不嚴(yán)的狀況，促使佛教發(fā)展走上了正軌，為佛教在日本的廣泛傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也為天臺(tái)宗和密宗在日本的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、鑒真與唐招提寺

鑒真東渡不僅使日本的佛教政策朝著良好的方向發(fā)展，也對(duì)日本建筑方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中最著名的建筑要數(shù)唐招提寺。唐招提寺是日本奈良時(shí)期的著名建筑，寺內(nèi)古香古色的建筑一磚一瓦都體現(xiàn)著盛唐的建筑特色，足見(jiàn)唐朝建筑技術(shù)的高超以及鑒真對(duì)日本建筑的影響。

鑒真是今江蘇揚(yáng)州人，盛唐時(shí)揚(yáng)州雖不是都城，卻如都城一樣繁華。各地寺院林立，高僧云集，揚(yáng)州可以稱得上是佛學(xué)的前沿。14歲便出家的鑒真在兩京（長(zhǎng)安和洛陽(yáng)）游學(xué)多時(shí)，見(jiàn)識(shí)了各種各樣的佛教建筑，領(lǐng)略了卓越的建筑、繪畫和雕塑技術(shù)。因此鑒真不僅精通佛法，對(duì)佛教建筑方面造詣?lì)H深。他曾參與過(guò)小雁塔的部分設(shè)計(jì)、施工以及裝修工作，之后在他的主持下建造的佛堂、寺院等有80多處，在實(shí)踐過(guò)程中積累的那些寶貴經(jīng)驗(yàn)使他成為佛教建筑的名匠。

鑒真東渡剛到日本奈良時(shí)，為方便鑒真?zhèn)鞣ㄊ诮?，天皇下令在東大寺的盧舍那大佛殿前設(shè)戒壇，又在佛殿西邊建了戒壇院，這個(gè)戒壇院（包括戒壇堂、講堂、回廊、僧房、經(jīng)藏等）連同在戒壇院北面建造的用于居住的唐禪院，都是依據(jù)鑒真的設(shè)計(jì)建造的，足見(jiàn)鑒真對(duì)日本建筑藝術(shù)的影響。

然而，由于前來(lái)東大寺學(xué)習(xí)戒律，請(qǐng)求鑒真為其授戒的僧侶逐漸增多，鑒真為更好地弘揚(yáng)佛法，請(qǐng)求建造一座比唐禪院規(guī)模更大的寺院。鑒真的想法得到圣武天皇的支持。隨后，天皇下旨把一座親王的舊宅賜給鑒真用于建造新的寺院，也就是后來(lái)著名的唐招提寺。這座著名的唐招提寺也是由鑒真親自主持和設(shè)計(jì)的，他和弟子們把在唐朝學(xué)到的建筑知識(shí)和積累的建筑經(jīng)驗(yàn)都運(yùn)用于這一建筑中。

唐招提寺的建筑構(gòu)成主要包括金堂、講堂、寶藏、經(jīng)藏、禮堂、鼓樓等，無(wú)不體現(xiàn)著盛唐建筑的典型藝術(shù)特色。如今只有金堂、講堂和東塔保留著最初建成時(shí)的風(fēng)貌，其他部分都因各種各樣的原因歷經(jīng)損毀和重建。這一建筑充分體現(xiàn)了日本文化對(duì)中華民族偉大文明的充分吸收，寺內(nèi)的講經(jīng)堂的建筑特征與我國(guó)五臺(tái)山的佛光寺正殿十分相似，另外，寺內(nèi)的木雕也反映的極高的雕刻水平，唐招提寺作為奈良時(shí)期偉大的歷史遺產(chǎn)無(wú)疑是中日文化交流的重要見(jiàn)證。

三、鑒真與醫(yī)學(xué)的傳播

除了佛法、建筑之外，鑒真對(duì)醫(yī)學(xué)也頗為精通，經(jīng)常濟(jì)世救人。鑒真大部分時(shí)間都生活在揚(yáng)州，作為重要的物資集散地，揚(yáng)州成為鑒真擴(kuò)充自己對(duì)醫(yī)學(xué)認(rèn)知的重要舞臺(tái)。他經(jīng)常有機(jī)會(huì)接觸各種名貴的藥材，對(duì)藥物的產(chǎn)地、品種等都有一定的了解，他還懂得如何運(yùn)用藥石、針灸等為病患進(jìn)行治療，這些都為他東渡日本后對(duì)日本醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。游學(xué)期間鑒真有不少醫(yī)治病患的親身經(jīng)歷，他還得到融濟(jì)大師的教誨，融濟(jì)大師師從律宗始祖道宣，道宣不僅精通律宗，醫(yī)學(xué)上的成就也非常高，所以鑒真也十分精通醫(yī)藥。

東渡日本后，鑒真在佛教方面不僅發(fā)揮了自己的影響力，同時(shí)也在醫(yī)學(xué)方面做出了重大的貢獻(xiàn)。東渡時(shí)鑒真帶去了大量的藥材，因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本的藥物多數(shù)是從唐朝引入的，人們并不能對(duì)藥物的功效等做出明確的判別。鑒真到達(dá)日本時(shí)雖然已患上眼疾，但他治好了皇太后的固疾，并通過(guò)用鼻聞和用嘴嘗的方式將藥材區(qū)分開(kāi)來(lái)，還傳授了各種藥丸、膏藥等的制作方法，彌補(bǔ)了人民日本在藥物方面知識(shí)的欠缺。直到日本的江戶時(shí)代，藥袋上都仍印有鑒真的頭像。鑒真為奈良文化的繁榮做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為后來(lái)的平安文化的昌盛開(kāi)辟了方向。

鑒真憑借自己超強(qiáng)的記憶力，將很多藥方以口述的形式讓弟子記錄下來(lái)，并整理成冊(cè)?？上У氖?，鑒真留下的醫(yī)學(xué)著作未能流傳于后世，但其為日本醫(yī)學(xué)界所做的貢獻(xiàn)是無(wú)法抹滅的。

四、鑒真東渡的動(dòng)機(jī)分析

鑒真東渡歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，第六次才最終到達(dá)日本，他為中日兩國(guó)的文化交流做出了顯著的貢獻(xiàn)，其事跡為后人所稱道，然而在日本針對(duì)鑒真東渡日本的動(dòng)機(jī)有典型的幾種觀點(diǎn)，其中具有代表性的是“間諜說(shuō)”和“亡命說(shuō)”等。我認(rèn)為類似的對(duì)鑒真東渡動(dòng)機(jī)的消極觀點(diǎn)是有失偏頗的，不正確的。鑒真東渡日本所產(chǎn)生的影響是有目共睹的，他對(duì)日本佛教、建筑以及醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出的積極貢獻(xiàn)都是駁倒這些學(xué)說(shuō)的有力證據(jù)。

在筆者看來(lái)，即便把鑒真東渡看作是在外在因素影響下所進(jìn)行的活動(dòng)，真正發(fā)揮作用的是主體的主觀意志。我們都知道，外因依靠?jī)?nèi)因發(fā)揮作用。如果沒(méi)有堅(jiān)定的信念和決心，任何事都不會(huì)成功。在當(dāng)時(shí)鑒真東渡日本不能說(shuō)是一件小事，更不能說(shuō)是一件容易的事，尤其是當(dāng)時(shí)的航海等客觀條件，都成為鑒真東渡的強(qiáng)大阻力。即便鑒真當(dāng)時(shí)是在一定的因素的激勵(lì)下決定東渡的，但是當(dāng)歷經(jīng)五次失敗后，鑒真并沒(méi)有放棄，足見(jiàn)鑒真大師東渡決心之堅(jiān)定，所以對(duì)鑒真東渡目的的各種猜測(cè)都是片面的。

結(jié)語(yǔ)

鑒真自742年起，6次東渡，歷時(shí)12年，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，終于抵達(dá)日本。鑒真不僅規(guī)范了日本佛教的規(guī)范，建立了嚴(yán)格的授戒制度，還促進(jìn)了日本的建筑藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等方面的發(fā)展，為中日文化交流起了重要的橋梁作用。很多名人作家都曾感慨贊揚(yáng)鑒真的偉大事跡，如日本小說(shuō)家井上靖的小說(shuō)《天平之甍》就是以鑒真東渡的事跡為原型；郭沫若于1962年題詩(shī)贊揚(yáng)鑒真為中日兩國(guó)的文化交流做出的偉大貢獻(xiàn)：“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清，舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城?！?980年，唐招提寺的鑒真漆像被護(hù)送回國(guó)，成為中日邦交史上劃時(shí)代的大事。

時(shí)至今日，中日兩國(guó)間的文化交流也未停止，我們?cè)谇叭艘验_(kāi)辟的道路上繼續(xù)推進(jìn)著兩國(guó)間的友好交往，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)而艱難的。本文僅對(duì)鑒真大師東渡的影響進(jìn)行了簡(jiǎn)單評(píng)述，今后仍將追尋那些為中日友好交流做出貢獻(xiàn)的先驅(qū)的足跡，對(duì)中日間的文化交流進(jìn)行更加深入的了解和研究。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

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