李希

摘要：“五德”（智信仁勇嚴(yán)）與“五?！保ㄈ柿x禮智信）都是為中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，承載著歷代思想家的道德意蘊(yùn)和價(jià)值追求，具有重要的倫理思想內(nèi)涵及價(jià)值，本文將從兩者的基本含義出發(fā)，分析比較“五德”與“五?！钡漠愅诰騼烧叩膫惱砭铻楫?dāng)下中國的道德建設(shè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：孫子；儒家；五德；五常；倫理比較

儒家“仁義禮智信”是中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，其思想內(nèi)涵和重要價(jià)值經(jīng)歷了孔子、孟子、荀子和董仲舒等儒學(xué)大師的論述形成“五常之道”，即最基本、最普遍、最穩(wěn)定的五種道德。孫子則從自己的立場和價(jià)值觀出發(fā)，對先秦諸子不同文化建構(gòu)的思想學(xué)派有選擇性的繼承和有目的性的批判，創(chuàng)造性地提出了“智信仁勇嚴(yán)”的“五德”倫理思想。

一、“五德”與“五常”中的“仁智信”

儒家“仁義禮智信”五常之說的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程，是中華民族幾千年文化創(chuàng)造和歷史積淀的結(jié)晶?！秾O子兵法》計(jì)篇中提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。以此“五德”——“才智、誠信、仁愛、勇敢、威嚴(yán)”作為選才任賢的基本要求。

儒家“仁義禮智信”思想的出發(fā)點(diǎn)是以“仁”為核心來解決現(xiàn)實(shí)政治問題，規(guī)范人與人、人與社會之間的關(guān)系。認(rèn)為“仁”就是愛人，就是仁愛精神，體現(xiàn)為對人情感和生命的高度重視?！皫伲油顺?，曰：傷人乎？不問馬”，表現(xiàn)出對人生命的格外關(guān)注，標(biāo)志著“人”的主體生命意識的覺醒。

孫子“智信仁勇嚴(yán)”作為選才任賢必須具備五種品德。孫子把“智”放在首位?！爸恰?，即是智慧和多謀善斷，但是如果僅僅停留在這種釋義上，智不過是一種才能而已，而不能成為實(shí)際的“智德”?！氨?，詭道也”與“兵以詐立”都是“智”的體現(xiàn)，并把它看上升為“德性”是一種倫理觀念上的更新。

“五德”與“五?！倍继岢隽酥v“信”的原則要求。“雜于利，而務(wù)可信也?！薄靶拧?，是講信心和信任。孫子認(rèn)為軍人無論在何時(shí)何地何種條件下都要有堅(jiān)定的信念和必勝的信心，如果信念動搖，信心喪失，就是一種失德。儒家強(qiáng)調(diào)“與朋友交，言而有信”、“人而無信不知其可也”、“民無信不立”?？梢姡寮曳浅Ｖ匾曅诺碌墓δ軆r(jià)值，認(rèn)為“信”不僅是交友之道，而且是個(gè)人立身進(jìn)身之基，同時(shí)又是治國理政的根本。

二、孫子“尚勇講嚴(yán)”與儒家“尚義講禮”

孫子“五德”倫理思想與儒家“五?！眰惱硭枷胧窍噍o相成的。孫子的“五德”倫理思想雖受儒家倫理文化的影響和滲透，吸納了儒家“五?！眰惱硭枷?，但又獨(dú)立于儒家倫理而不失自己的個(gè)性，發(fā)展了儒家“智”德和“尚勇講嚴(yán)”思想。兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，為什么孫子“五德”倫理思想體系是“尚勇講嚴(yán)”，而儒家“五?！眰惱硭枷塍w系是“尚義講禮”？

孫子的“五德”倫理思想體系是“尚勇講嚴(yán)”。“勇”，《孫子兵法》中說勇是從怯中派生出來的，勇敢和膽怯都是兩種不同的態(tài)勢?！坝隆保环矫媸窃谟谲娙说挠⒂職?、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神；另一方面是在于那種一往無前的武德心理素質(zhì)；勇于拋棄“愚勇”、“魯勇”、“匹夫之勇”，而追求“真勇”。

“嚴(yán)”，既是講威嚴(yán)和法治。不僅是將帥治軍的一種方式方法，而且是將帥必須具備的一種品德。一是嚴(yán)于律己，即從自己的一言一行做起，嚴(yán)格要求、嚴(yán)格遵守；二是人格威嚴(yán)，做到讓敵人懼怕，讓士卒敬畏；三是要明法治，做到公正嚴(yán)明，信賞明法，對失職行為予以法制裁。有了“嚴(yán)”的德性，才能帶出一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的威武之師。

儒家的“五?！眰惱硭枷塍w系是“尚義講禮”?！傲x”，是威儀、美善、適宜之意?！傲x者，宜也”，儒家學(xué)者多以“應(yīng)該”或“宜”解說“義”，后來逐漸成為表示“應(yīng)該”的道德準(zhǔn)則規(guī)范的總稱?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。”孟子講“羞惡之心”是“義”的一個(gè)極端、一個(gè)邊界，認(rèn)為人應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)，對做了不該做的事情而感到羞愧。儒家在“義利”觀上，認(rèn)為應(yīng)將社會整體利益置于一己私利之上就是一種“義”，主張“義以為上”、“見利思義”、“先義后利者榮，先利后義者辱”，反對見利忘義、“不義而富且貴”。

“禮”，最先起源于上古時(shí)期的宗教祭祀，泛指社會典章制度、準(zhǔn)則規(guī)范及相應(yīng)的儀式節(jié)文等。儒家把“禮”看作是道德準(zhǔn)則規(guī)范的禮，“禮、義、廉、恥”、“仁、義、禮、智、信”中的禮。孟子認(rèn)為“恭敬之心”或“辭讓之心”是“禮”的一個(gè)邊界、一個(gè)標(biāo)尺。荀子講“禮”是為人之道的頂峰、終極目標(biāo)，認(rèn)為“禮”是當(dāng)時(shí)社會生活中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，其意義不僅僅是在于“正身”，而在于更大的“正國”。

三、“五德”與“五?！钡膯⑹?/p>

“五德”與“五?！笔亲鋈说母?，又是成家立業(yè)、治國理政的根基，對于維護(hù)社會正常生活秩序、提升社會文明、培養(yǎng)清官廉吏和善良百姓，以及培育民族意識、民族精神起到了重要的積極作用。

“以仁為本，輔之以義”?！叭省?，即講愛心和博大胸懷；“義”，即講正當(dāng)和道義。“仁義”有著濃厚的歷史文化積淀，是中華傳統(tǒng)道德文明的精髓。“仁義”是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和正確處理感覺欲望與理智理性的重要價(jià)值準(zhǔn)則，是一種具有高度概括性、廣大包容性和最大普適性的社會道德。它要求我們建立和諧的人際關(guān)系，謀求人際關(guān)系和諧和發(fā)展社會公正道義。

“重嚴(yán)講法，曉知以勇”?！皣?yán)”，即嚴(yán)肅和講法治；“勇”，即講勇敢和不怯弱?！皣?yán)”之所以能夠成為一種美好的品德，上升為一種德性，那是因?yàn)橥ㄟ^“嚴(yán)”的方式和“嚴(yán)”的作風(fēng)，彰顯那種人格威嚴(yán)、嚴(yán)于律己、恪盡職守的自律責(zé)任和道德使命，依法治國體現(xiàn)出“嚴(yán)”是必然道德要求。只有“大智”、”大仁”之“勇”才是真“勇”；而那種失“智”失“仁”的“勇”不過是一種的“匹夫之勇”。它要求我們健全以法立國、依法治國，做到法治與“大智大仁”之勇的有機(jī)統(tǒng)一。

“共筑智信，弘揚(yáng)禮先”。智”，即講智慧和謀略；“信”，即講誠實(shí)和不欺瞞；“禮”，講和諧與秩序?！爸钦咧畱]，必雜于利害”，讓符合維護(hù)國家統(tǒng)一和人民根本利益的價(jià)值目標(biāo)，成為衡量有無“智德”的根本標(biāo)準(zhǔn)?！靶拧笔且磺械赖碌幕A(chǔ)，是人際交往和社會正常運(yùn)行的道德支撐。“信”的作用影響極為廣泛，整個(gè)國家、社會和人的活動都要受它的規(guī)范和指導(dǎo)?！安粚W(xué)禮，無以立”、“克己復(fù)禮”、“禮之用，和為貴”，“禮”被認(rèn)為是道德的總稱、社會文明的標(biāo)志、做人的基本素質(zhì)。它要求我們創(chuàng)建一種文明有序、智慧誠信、和諧有禮的社會生活局面。

“五德”與“五?！钡膫惱韮r(jià)值是永恒的、普世的道德精神和公共準(zhǔn)則。對于緩解人際關(guān)系淡漠緊張、緩和社會生活中人文道德滑坡、匡正精神家園失守和國際矛盾沖突都有積極的意義。批判地繼承“五德”與“五?！钡膫惱硪饬x，有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華道德文明，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。（作者單位：貴州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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