鏡子的功能，沒(méi)有誰(shuí)比唐太宗李世民說(shuō)得更精辟，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以明得失。”短短幾句話，總結(jié)了3種鏡子——銅鏡、古鏡、人鏡；闡述了3種功能——“正衣冠”、“見(jiàn)興替”、“知得失”。其中“人鏡”，在我看來(lái)，是最難得的。

在社會(huì)生活中，如何看待自己，如何對(duì)待他人，如何權(quán)衡得失，如何計(jì)較利弊，應(yīng)當(dāng)在我者與他者的互動(dòng)與映照中作對(duì)比。而這個(gè)他者也就是我者的“人鏡”。

清人錢大昕有一篇著名的《鏡喻》，很形象地描述了我者與他者的相互關(guān)系?！澳磕芤?jiàn)物而不能見(jiàn)吾之面，假于鏡而見(jiàn)焉”，意思是眼睛可以看到萬(wàn)物，卻看不到自己的臉，只有借助鏡子才能達(dá)到目的。人只有在與他人的相對(duì)關(guān)系中，才能看到真實(shí)的自我。正因?yàn)殓R子具有“不有心于好丑，而眾形其必詳；同實(shí)錄于良史，隨善惡而是彰”（晉·傅咸《鏡賦》）的功能，我者才能在與他者的比較中，客觀而準(zhǔn)確地為自己定位。然而，總是有人太過(guò)自信：“吾自有目，烏用鏡為？（我自己有眼睛，用鏡子干什么？）”“不知己面之黑子，泰然謂美莫己若（不知自己臉上有黑痣，卻覺(jué)得沒(méi)人比自己更漂亮）”，如同烏鴉落到豬身上，甚至“左右匿笑，客終不悟”，弄得錢大昕先生也為之“悲夫”了。

錢大昕在另一篇文章《鏡銘》中如此贊揚(yáng)鏡子：“賢哉鏡機(jī)子，直諒世無(wú)比。爾妍樂(lè)媸，明以示爾?！彼f(shuō)的哪里是物理的“鏡機(jī)子”，分明就是“人鏡”。他對(duì)一些世人感到惋惜：“人若不自知，嫫母（丑女）自以為西施?！逼鋵?shí)，這樣的毛病也是“古已有之”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有一則“鄒忌諷齊王納諫”的故事，其主旨是，鄒忌勸齊王廣開言路，實(shí)行開明政治，談的都是治國(guó)安邦的大道理。不過(guò)，他向齊王提建議的方式，卻是以“人鏡”來(lái)取譬設(shè)喻。

這個(gè)鄒忌“修八尺有余，形貌■麗”，是齊國(guó)的“大帥哥”。上朝之前，通常要照鏡子、正衣冠。他深知“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也”，對(duì)鏡子中的自己總有些不自信，于是頗有民主風(fēng)度地征詢妻、妾、客3人的意見(jiàn)，讓她（他）們?cè)u(píng)判，“吾孰與徐公美？”答案是一元化的：“徐公何能及君也?！奔爸恋诙欤旃珌?lái)造訪，“熟視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。”那么，自己的妻、妾、客為什么都說(shuō)徐公不如己，問(wèn)題出在哪里呢？鄒忌躺在床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，終于明白了，“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

在今天看來(lái)，故事中的鄒忌先生頭腦足夠清醒，他不僅以徐公為“人鏡”，在我者與他者的比較中看到自己的差距，而且其妻、其妾、其客都被他當(dāng)作“人鏡”，從中體悟到，由于種種利害瓜葛，這“人鏡”也會(huì)變成“凸透鏡”或“凹透鏡”。由此可見(jiàn)，“以人為鏡，可以明得失”，并不是一道可以通用的數(shù)學(xué)公式。即使對(duì)于“人鏡”也要進(jìn)行具體分析。

著名詩(shī)人艾青曾寫過(guò)一首題為《鏡子》的短詩(shī)，詩(shī)中的鏡子，正是一面“人鏡”，引在下面，詩(shī)雖數(shù)行，遠(yuǎn)勝千言——

僅只是一個(gè)平面/卻又是深不可測(cè)

它最愛(ài)真實(shí)/決不隱瞞缺點(diǎn)

它忠于尋找它的人/誰(shuí)都能從它發(fā)現(xiàn)自己——

或是醉后酡顏/或是鬢如霜雪

有人喜歡它/因?yàn)樽约好?/p>

有人躲避它/因?yàn)樗甭?/p>

甚至?xí)腥?恨不得把它打碎

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》）