于子葉

摘要：

在佛教藝術(shù)制造中，造像需嚴(yán)格按照所規(guī)定的量度文本進(jìn)行制作，其中圖式主要展示了平面量度應(yīng)用，那么在立體的雕塑造像中是否有關(guān)于立體的量度要求，平面量度與立體量度又有什么關(guān)聯(lián)，是我們所需要研究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：佛教藝術(shù)；立體量度；真人比例

盤孜松巴派的泥塑匠人制作塑像時(shí)會(huì)先按照平面的量度制作畫稿，再將平面的畫稿轉(zhuǎn)化為最終的泥塑造像，轉(zhuǎn)化時(shí)的體量與分寸主要謹(jǐn)尊師承的口訣[1]來(lái)把握，口訣據(jù)悉是祖?zhèn)鞯膸熼T秘籍，無(wú)法透露。據(jù)一位現(xiàn)居拉薩的泥塑匠人扎西旺堆透露，他是家族中第六代以從事泥塑為生的人，但他家族還并非當(dāng)?shù)貧v史最久的，據(jù)稱當(dāng)?shù)赜屑覀魇哪嗨芩嚾?，而他先祖可能也是師從了這個(gè)家族的技藝。當(dāng)?shù)亟橙似毡椴扇〉姆绞绞怯寐槔K作為度量的工具，因?yàn)槁槔K柔軟，可以度量一些立體弧度的位置，再按照口訣進(jìn)行檢驗(yàn)。他雖然未能將口訣直接告訴我，但他說(shuō)按照口訣，佛像的面部長(zhǎng)度與手腕的粗細(xì)剛好相等，所以制作塑像時(shí)用麻繩測(cè)量面部長(zhǎng)度后，在麻繩上做好標(biāo)記，在手腕處繞一圈檢驗(yàn)是否等長(zhǎng)。所以作者推測(cè)口訣實(shí)則是為了將已知的平面量度與立體的體量用某種比例或某些部位的數(shù)值巧合聯(lián)系在一起，用已知的平面度量檢驗(yàn)和把握立體的體量。

平面與立體的量度關(guān)系究竟如何？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論。

據(jù)西藏大學(xué)雕塑專業(yè)老師洛桑教授稱，有泥塑匠人認(rèn)為平面與立體轉(zhuǎn)化的關(guān)系認(rèn)為是平面：立體=1：3。

筆者將這種說(shuō)法與扎西旺堆探討，他稱他所遵從的口訣雖然沒(méi)有提及到1：3，但以他講的面部長(zhǎng)度與手腕周長(zhǎng)相等的關(guān)系來(lái)看，根據(jù)《造像量度經(jīng)》記載面度的長(zhǎng)度是12索，手腕的寬度是4索，那么相除所得的結(jié)果正好是1：3，是符合洛桑教授所言的比例。

據(jù)《造像量度經(jīng)》中記載的“耳廣有二指。尖等眉中齊。洞門寬四足。竅孔得半指。”、“首圍面三倍。如寶蓋適意?！?、“合較周匝度。三十有六指。頸瓶廣八指。圓二十四指。”、“臂有十六指。巨周亦如此?！睅拙渖婕暗搅Ⅲw量度問(wèn)題，其他文本及圖錄中都罕有提及（曾獲悉一本印度出版的藏文文獻(xiàn)《平面與立體佛像之量度》，但筆者幾方探尋無(wú)果，相信其中有關(guān)于立體量度的文本資料，如讀者有幸看到這本書相信會(huì)對(duì)研究立體量度方面有幫助）?！笆讎嫒丁?，可譯為頭部的一圈周圍是面部三倍；“三十有六指”即36指寬，頭部面寬為12指，那么正好是前面所言的3倍；“頸瓶廣八指。圓二十四指?！笨勺g為脖頸的寬度是8指，頸周長(zhǎng)為二十四指，那么相除可知正好是3倍。那么從《造像量度經(jīng)》中涉及立體量度的記載看，似乎造像所遵從的平面與立體的比例是1：3。

那么為何是平面“1”，而立體為“3”；中國(guó)古有“徑一而周三”，這之間是否有什么關(guān)聯(lián)？蘇聯(lián)漢學(xué)家葉？查瓦茨卡婭曾言祖沖之關(guān)于數(shù)的關(guān)系必然對(duì)中國(guó)繪畫產(chǎn)生極大的影響。根據(jù)《造像量度經(jīng)》中面部長(zhǎng)寬等長(zhǎng)的數(shù)值來(lái)看，面部實(shí)則是一個(gè)類圓形，從八十隨好中“面廣而殊好”、“面凈滿如月”可得以佐證，而從“頭如摩陀那果”可譯為如來(lái)愿力福澤圓滿，感得腦蓋輪圓具足之好，可知佛祖的頭部是一個(gè)圓滿的球狀體，如此理解面部的寬度正好符合球狀頭部的直徑，而依據(jù)首圍面三倍則在數(shù)值與形體計(jì)算原理上都與圓周率相符合。再看頸部量度，頸部為類圓柱體，那么頸部的寬度就可以理解為圓柱體截面圓的直徑，那么按照“徑一周三”也正好是符合記載的量度。

面部是佛像造像中最重要的部份，經(jīng)文中規(guī)定，面部與兩臂，兩膝共有五處，此五處皆圓滿可愛，這五處經(jīng)文又用佛教儀軌解譯為五輪，此五輪即五體投地，與藏區(qū)本土原始宗教笨教世界創(chuàng)立說(shuō)中之五相——地、水、火、風(fēng)、空所表內(nèi)涵同一。

根據(jù)八十隨好中“身潤(rùn)澤”、“身滿足”、“膝骨堅(jiān)而圓好”、“指圓而纖細(xì)”、“面不長(zhǎng)大”、“臍深而圓好”等等可知，佛教中偏好用圓來(lái)表達(dá)對(duì)美滿形體的表現(xiàn)，不只在平面量度中如此，在立體的體量把握上也是可能參照了圓周率的算法來(lái)體現(xiàn)。

真實(shí)頭部比例實(shí)測(cè)與佛教量度數(shù)值對(duì)比

通過(guò)對(duì)7名年齡從17歲到50歲不等的志愿者頭、頸等部位實(shí)測(cè)，數(shù)據(jù)與佛教量度數(shù)值比對(duì)分析后制成圖表1、2。如圖表所示，實(shí)測(cè)真人數(shù)據(jù)與佛像量度數(shù)值相比對(duì)，可以得出佛像立體量度要小于真實(shí)人體比例的結(jié)論。在此我得出推論：造像比例數(shù)值比真實(shí)人體比例縮小，是佛教造像形體雖喜好形態(tài)圓潤(rùn)飽滿，但看起來(lái)并不肥碩臃腫的原因之一。

注釋：

[1] 根據(jù)馬世常先生在敦煌考察時(shí)對(duì)造像實(shí)測(cè)的報(bào)告，該文可能是第一篇注意到量度從文本到造像實(shí)踐中某些轉(zhuǎn)化問(wèn)題的，且文中有許多現(xiàn)在無(wú)法得到的測(cè)量數(shù)據(jù)，為相關(guān)研究提供了極為寶貴的素材。他根據(jù)實(shí)測(cè)數(shù)值提出古代匠人可能是依照某種口訣進(jìn)行雕塑制作的把握的。

【作者單位：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)】