李汝

山東省東明縣規(guī)劃局

現(xiàn)當(dāng)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的景觀形態(tài)學(xué)剖析

李汝

山東省東明縣規(guī)劃局

“景觀形態(tài)”一詞最早來(lái)源于風(fēng)景形式，所以對(duì)風(fēng)景形式系統(tǒng)的研究也就是對(duì)景觀形態(tài)學(xué)構(gòu)想所希望解答的問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中,困擾人們的常常是愿望與可能性、質(zhì)量與數(shù)量、藝術(shù)與科學(xué)之間的沖突。本文介紹了景觀形態(tài)思想及其發(fā)展,探討了景觀形態(tài)學(xué)的基本問(wèn)題和設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu),闡述了景觀形態(tài)規(guī)劃模式的思想精髓,研究了規(guī)劃設(shè)計(jì)中的景觀形態(tài)模式,分析了景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理,以實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)模式與規(guī)劃設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃；景觀形態(tài)；城市化；生態(tài)模式

一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì),不但要滿足人們的生理需要,同時(shí)還應(yīng)滿足人的心理要求。對(duì)于前者,設(shè)計(jì)者可以通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數(shù)據(jù)和手段來(lái)實(shí)現(xiàn),而對(duì)于后者,則需要設(shè)計(jì)者通過(guò)了解大自然存在和發(fā)展的規(guī)律以及人們內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式,以實(shí)現(xiàn)其與規(guī)劃設(shè)計(jì)達(dá)到和諧統(tǒng)一。

一、景觀形態(tài)思想及其發(fā)展

首先,“景觀”概念在不同領(lǐng)域有著很大的差異,根據(jù)湯姆的說(shuō)法,“景觀”一詞是隨同盎格魯人、撒克遜人和朱特人一起來(lái)到英格蘭的。最初“景觀”是指留下了人類文明足跡的地區(qū)。17世紀(jì),“景觀”作為繪畫術(shù)語(yǔ)從荷蘭語(yǔ)中再次引入英語(yǔ),意為“描繪內(nèi)陸自然風(fēng)光的繪畫,區(qū)別于肖像、海景等”。到了18世紀(jì),“景觀”同“園藝”聯(lián)系起來(lái),因?yàn)椤熬坝^”和設(shè)計(jì)行業(yè)有了密切的關(guān)系。

二、景觀形態(tài)學(xué)的基本問(wèn)題和設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

1.形式。

把“形式”定義為所有被設(shè)計(jì)物體和空間的狀態(tài),包括物體的外觀,但又不至于此,它不是指一個(gè)靜止的形象,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果,并且是影響著和被整個(gè)設(shè)計(jì)氣氛影響的。設(shè)計(jì)思考需要形象,這些形象的核心就是形式,形式不只是圖形,而是有意義有價(jià)值的東西。在客觀世界中有兩種形式,“可見(jiàn)的形式”和“不可見(jiàn)的形式”,兩者都是在一定的文化和自然環(huán)境中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。

2.形式與邏輯。

形式研究中的另一個(gè)重要問(wèn)題在于如何運(yùn)用它來(lái)組織設(shè)計(jì)思想以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言的邏輯,稱之為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的邏輯。只選用一種設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、風(fēng)格或強(qiáng)調(diào)可見(jiàn)形式的某些偏好絕不是真正的設(shè)計(jì)思想。只有注重設(shè)計(jì)場(chǎng)所的內(nèi)在結(jié)構(gòu),在不可見(jiàn)形式的指導(dǎo)下發(fā)展可見(jiàn)形式及其關(guān)系、結(jié)構(gòu)和平衡時(shí),才有可能觸及設(shè)計(jì)工作的根本。

3.形式與情感。

因?yàn)槿祟惌h(huán)境存在著壓力、不快和煩悶等密集的人為因素,當(dāng)人們被不穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)局面所困擾時(shí),就產(chǎn)生了對(duì)原始、自然事物的向往,希望面對(duì)無(wú)偽裝的自然環(huán)境,尋找生命真正的意義,在與自然的溝通中尋找自我的精神世界。在這種規(guī)劃設(shè)計(jì)的環(huán)境之中,人們可以隨意的穿行、游憩工作和生活。人們更接近真實(shí)的自我。

三、景觀形態(tài)規(guī)劃模式的思想精髓

1.景觀之道。

“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在道法自然之一觀念的基礎(chǔ)上的。在道法自然這一思想的指導(dǎo)下,規(guī)劃與設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐?從而最終獲得精神上的解放,在超越世俗的水平上享受生命之美。在這意義上,美意味著主觀與客觀、感性與理想和諧平衡的產(chǎn)物。

2.道家哲學(xué)與設(shè)計(jì)方法。

作為完整的設(shè)計(jì)體系,所有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在此都體現(xiàn)為具體的設(shè)計(jì)手法,例如空間的組織、尺度的設(shè)定和位置的調(diào)整等。研究的主體將分為:布局和“意”;空間的延伸;曲徑通幽;氣:交流的途徑;無(wú)中生有;形散神聚;畫意。

四、規(guī)劃設(shè)計(jì)中的景觀形態(tài)模式研究

“自然”不僅標(biāo)指不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在和運(yùn)動(dòng)變化的宇宙天地萬(wàn)物(即自然界),而且也指事物所具有的一種沒(méi)人為處理或顯現(xiàn)出人為痕跡的情況,自然意味著原樸、原在、本色。“人工”主要標(biāo)指人的行為、思想意識(shí)及創(chuàng)造,它也指與“自然”相反的、具有人為處理的、顯出人為痕跡的狀況,意味著變異、轉(zhuǎn)型、非自然。

從人類社會(huì)實(shí)踐角度來(lái)看,盡管人工改造著自然,自然制約著人工對(duì)它的改造,盡管自然是人工的“母體”和“故鄉(xiāng)”，人工是自然的升華和高級(jí)形態(tài),自然與人工之間永遠(yuǎn)存在著無(wú)休止的矛盾沖突,但在中國(guó)人的文化意識(shí)傾向上,卻偏向于執(zhí)著的篤信和追求“自然”與“人工”之間的親契合一,而不是象西方那樣在意識(shí)傾向上表現(xiàn)出一種“人工”戰(zhàn)勝和壓倒“自然”的“天人相分”。

五、景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理

1.基礎(chǔ)格局。

空間格局并非完全是規(guī)劃設(shè)計(jì)的空間布局,而是人們心理和行為上的空間格局。追求“道法自然”、“天人合一”是中國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)模式。因此,在景觀規(guī)劃中第一優(yōu)先考慮和建設(shè)的格局是:處于大地上具有整體和諧性;有足夠的空間供生物運(yùn)動(dòng);對(duì)個(gè)體而言,能體現(xiàn)出一定的景觀異質(zhì)性。這應(yīng)該作為任何景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)格局。

2.最優(yōu)景觀格局。

“居室背山面水,周圍樹(shù)木環(huán)抱”被認(rèn)為是景觀形態(tài)學(xué)意義上的最優(yōu)景觀格局。這也是大多數(shù)中國(guó)人的理想生活模式,它強(qiáng)調(diào)的是一種“天人合一”的理想狀態(tài),是人們要求與自然和諧相融的表現(xiàn)。這一景觀格局所追求的是一種人性化的規(guī)劃設(shè)計(jì)方式。以人的感受為第一要旨,在滿足人們生理需要的同時(shí),還應(yīng)滿足人的心理要求,使人類能夠生存于一個(gè)安靜祥和的環(huán)境之中。

景觀形態(tài)學(xué)為景觀及城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)提供了另一種思維模式。它是在追求生態(tài)適應(yīng)性的規(guī)劃方法論之外的又一次思想回歸與轉(zhuǎn)變。它的產(chǎn)生是人類發(fā)展的需要,也是科學(xué)發(fā)展對(duì)人性再認(rèn)識(shí)的深入的必然。但是同其他規(guī)劃理論和模式一樣,景觀形態(tài)規(guī)劃也有其局限性。這就要求設(shè)計(jì)師在“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下,盡量發(fā)展完善這種規(guī)劃方法,以使人類能夠最大限度地做到與自然相融。

[1]劉健基于區(qū)域整體的郊區(qū)發(fā)展——巴黎的區(qū)域?qū)嵺`對(duì)北京的啟示[M]南京：東南大學(xué)出版社,2004,60-64

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