袁立+天啟

“李約瑟難題”和“錢學(xué)森之問”緊密相關(guān)，都是有關(guān)中華文明和中國(guó)何以昌盛復(fù)興的問題，不過前者偏重于歷史探尋，后者偏重于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)探索。《商場(chǎng)現(xiàn)代化》雜志2月上旬刊的《思維充電》專欄專文《自然國(guó)學(xué)崛起：打開李約瑟之問》，試圖解開“李約瑟難題”：為何中國(guó)古代科技與經(jīng)濟(jì)幾千年來都領(lǐng)先于世界，而幾百年來的近現(xiàn)代科技與文明沒有誕生在中國(guó)、甚至沒有再產(chǎn)生世界級(jí)的創(chuàng)造發(fā)明？本文試圖解析“錢學(xué)森之問”：為何半個(gè)多世紀(jì)以來中國(guó)出不了大師級(jí)人才？

“錢學(xué)森之問”的由來

2005年溫家寶總理看望錢學(xué)森時(shí)，錢老感慨發(fā)問：為什么這么多年來我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出大師級(jí)人才？

“回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！”錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒不出杰出人才……”

錢學(xué)森提出的這個(gè)問題是有根據(jù)的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)的自然科學(xué)類獲得者沒有一個(gè)新中國(guó)培養(yǎng)的中國(guó)人；中國(guó)國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)自2000年設(shè)立之后的前20位獲獎(jiǎng)科學(xué)家當(dāng)中，只有5個(gè)是新中國(guó)成立后培養(yǎng)出來的本土人才，卻有15個(gè)是1951年前大學(xué)畢業(yè)的；等等。

“錢學(xué)森之問”提出后，基于“以正面報(bào)道為主”的新聞理念，媒體多未關(guān)注報(bào)道，只在小范圍討論。但由于問題牽扯面巨大且涉及國(guó)家民族權(quán)益與前途，該問題不脛而走，迅速傳播到關(guān)心中國(guó)教育和民族未來的一大批志士仁人之中。最后讓“錢學(xué)森之問”幾乎成為全國(guó)之問，則是錢老逝世引發(fā)的。2009年10月31日錢學(xué)森逝世。11月11日，安徽高校11位教授聯(lián)合《新安晚報(bào)》發(fā)出一封公開信：讓我們緬懷錢老，直面“錢學(xué)森之問”！

對(duì)“錢學(xué)森之問”的種種解答

溫總理2006年曾經(jīng)拿這個(gè)問題去問國(guó)內(nèi)最有名的六所大學(xué)校長(zhǎng)和教育專家。得到的回答是：要培養(yǎng)杰出人才，關(guān)鍵是教師；要將基礎(chǔ)教育和高等教育貫通起來；高校大改革大發(fā)展起來之后，應(yīng)該是大提高；做大高等教育，還要做強(qiáng)高等教育?！@一回答的前半段認(rèn)為“我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出大師級(jí)人才”的原因是大中小學(xué)教育不銜接，還有一定道理，但也未嘗沒有把責(zé)任推給中小學(xué)的意味；后半段話則幾乎有流于敷衍之嫌，說了等于沒說——大發(fā)展之后大提高，做大之后再做強(qiáng)——這或許是這幾位校長(zhǎng)專家本身就是身在現(xiàn)行教育體制的“此山中”之故吧？

此外還有一些有價(jià)值的探索性解答如下，“——”后為筆者對(duì)該解答觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：

1.大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)去行政化。中國(guó)古代士階層憑借科舉相對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)與認(rèn)證的學(xué)識(shí)水平，進(jìn)入官場(chǎng)和官學(xué)來執(zhí)政與施教。而當(dāng)代中國(guó)變成了官員憑借地位、級(jí)別和關(guān)系進(jìn)入大學(xué)謀取領(lǐng)導(dǎo)崗位和學(xué)位乃至院士名位。因此，大學(xué)去行政化是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的前提。——這可以算是問題的一個(gè)表現(xiàn)，但并非問題的根源。

2.以尊重人才本身代替尊重人才創(chuàng)造的物質(zhì)。建立“以人為本”的民族精神傳統(tǒng)，尊重人才的獨(dú)立人格與精神需求，注重發(fā)現(xiàn)和開發(fā)人才本身的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造自由，而不只是看重人才創(chuàng)造的財(cái)富。要清除見利不見人的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和“勢(shì)利眼”——這個(gè)答案涉及到整個(gè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的拜金主義價(jià)值觀問題，但依然是錢學(xué)森之問的深層表象，而非本質(zhì)根源。

3.建立完善健全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)機(jī)制?！怨巽暫驼撐臄?shù)量等評(píng)價(jià)創(chuàng)新成果和個(gè)人成就已經(jīng)成為社會(huì)習(xí)慣，有許多學(xué)者甚至根本不知道何謂創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)新成果的評(píng)價(jià)體系在人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有根本變化之前恐怕無法建立起來。

4.轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育模式，建立素質(zhì)教育體制?！@一答案初看起來似乎很正確，但是，對(duì)于什么是創(chuàng)新型人才？何謂創(chuàng)造性？什么是真正的素質(zhì)教育？對(duì)于這幾個(gè)最基本的問題，全國(guó)教育和科研領(lǐng)域卻莫衷一是。正如許多人都不清楚科技進(jìn)步和科學(xué)革命的根本區(qū)別一樣?？茖W(xué)革命是一種或一系列科技創(chuàng)造發(fā)明引發(fā)人類生產(chǎn)、生活以及工作方式乃至觀念、文明的系統(tǒng)化、整體化變革、轉(zhuǎn)型、升級(jí)和實(shí)質(zhì)性飛躍的時(shí)代進(jìn)程。例如：蒸汽機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造引發(fā)了工業(yè)革命，創(chuàng)造了工業(yè)文明時(shí)代；計(jì)算機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造引發(fā)了信息革命，迎來了信息文明時(shí)代。而科學(xué)進(jìn)步不過是科技革命及其創(chuàng)造的新時(shí)代進(jìn)程中某些科技創(chuàng)造發(fā)明推動(dòng)人類生產(chǎn)、生活局部改善和某個(gè)文明時(shí)代量的進(jìn)程的現(xiàn)象。

5.大幅度增加教育投入，普遍均衡地提高教師待遇。——我們不反對(duì)這一舉措本身。但是，這一解答實(shí)際上與錢學(xué)森之問幾乎無關(guān)。錢學(xué)森之問當(dāng)中講的“人才”不是普通人才，而是創(chuàng)造性、杰出的、大師級(jí)人才。而且現(xiàn)實(shí)中有許多硬件非常優(yōu)越的貴族學(xué)校，只說明了金錢確實(shí)不是萬能的——它們雖然資金充裕硬件優(yōu)裕，卻無法培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才，因?yàn)樗鼈兲岵怀鱿冗M(jìn)健康的辦學(xué)理念與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的辦學(xué)模式。

“錢學(xué)森之問”的歷史原因

1.孔子首倡的文理分科、重文輕理的教育學(xué)術(shù)體制，縮小了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，使最可能創(chuàng)新的文理兼通型學(xué)者從此成為稀有

自中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子首倡的文理分科、重文輕理的教育思想，不利于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)——因?yàn)樗袆?chuàng)新都是以不同領(lǐng)域知識(shí)的融合為基礎(chǔ)的。雖然孔子倡導(dǎo)禮儀、以孝為先、主張和而不同等等使國(guó)人受益無窮，但孔子和儒家把自然科學(xué)以及自然科學(xué)探究的對(duì)象——客觀存在的未知的“神秘”的事物，視為“怪力亂神”，嚴(yán)重束縛了中國(guó)學(xué)者尤其儒家學(xué)者的心智和創(chuàng)造活力。孔子還主張“述而不作”，嚴(yán)重排斥了創(chuàng)新的立言動(dòng)因、系統(tǒng)研究和培育機(jī)制，導(dǎo)致中國(guó)歷代典籍雖然浩繁，但卻多為梳理經(jīng)典的訓(xùn)詁及解釋性著作，缺少原創(chuàng)性作品。

2.漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，進(jìn)一步局限了中國(guó)學(xué)者的創(chuàng)新思維，嚴(yán)重削弱了中國(guó)學(xué)者的多元兼容性和創(chuàng)造性

漢武帝支持的董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育和學(xué)術(shù)壟斷，更是把中國(guó)學(xué)者的視野與思維嚴(yán)重局限在儒家的窄小范圍之內(nèi)。中國(guó)學(xué)者從漢代起，就進(jìn)入了創(chuàng)造性成果一朝不如一朝、一代不如一代的狀態(tài)之中。到了明代，中國(guó)學(xué)界甚至已經(jīng)退化為只擅長(zhǎng)梳理總結(jié)前人成果、無法作出發(fā)明創(chuàng)新的地步。這也是中華文明發(fā)展史上引領(lǐng)人類的前三次科學(xué)革命即火的掌控、《河圖》《洛書》兩部星圖歷法的造設(shè)、以八卦五行為核心的中華科學(xué)體系暨人類最早科學(xué)體系的形成，全部發(fā)生在中華文明的初創(chuàng)時(shí)代而不是近現(xiàn)代的根本原因。endprint

3.皇權(quán)專制的全面壟斷導(dǎo)致中國(guó)長(zhǎng)期缺乏思想自由、學(xué)術(shù)自由和百家爭(zhēng)鳴

廣泛熱烈的爭(zhēng)論是產(chǎn)生創(chuàng)造性革命性成果的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴便產(chǎn)生了諸子百家、思想革命、學(xué)術(shù)繁榮以及一大批大師級(jí)的人才和圣賢。但這恰恰是皇權(quán)分散、群龍無首、群雄四起爭(zhēng)奪皇權(quán)天下的戰(zhàn)亂時(shí)期的偶然特殊現(xiàn)象。而在皇位奪定、天下一統(tǒng)的常態(tài)時(shí)期，由于皇權(quán)專制對(duì)政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的全面壟斷，則必然導(dǎo)致中國(guó)長(zhǎng)期缺乏思想自由、學(xué)術(shù)自由和百家爭(zhēng)鳴。譬如：中國(guó)古人早就知道地球是圓的、旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的、處在虛空中的。漢代張衡《靈憲》云：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡也?！钡怯捎诨蕶?quán)專制的全面壟斷，尤其是天圓地方的蓋天說更合乎皇帝自命天子、皇權(quán)天授的說辭和利益，致使這些正確知識(shí)只在御用學(xué)者和少數(shù)道家、醫(yī)家學(xué)者之中流傳，更不敢對(duì)天圓地方等錯(cuò)誤觀念進(jìn)行批判和爭(zhēng)鳴。

4.宋朝終結(jié)，異朝統(tǒng)治，中國(guó)喪失了民族科學(xué)體系的傳承

元、清兩代異族統(tǒng)治導(dǎo)致民族自然科學(xué)徹底失傳。而自然科學(xué)是創(chuàng)新的基石和先鋒。自宋朝終結(jié)，中國(guó)便喪失了民族科學(xué)體系的傳承。例如，宋初還清清楚楚的《河圖洛書》含義，在宋朝滅亡后就成為了千古“河洛之謎”。

5.明朝的滅亡使中華民族不僅喪失了科學(xué)，而且喪失了先進(jìn)技術(shù)以及依賴先進(jìn)技術(shù)而存在的先進(jìn)觀念

例如，漢代頭腦簡(jiǎn)單的王充雖然無法理解地球是圓的，但他至少知道這種認(rèn)識(shí)古已有之，《晉書·天文志》記載王充“據(jù)蓋天之說”對(duì)渾天說的反駁：“舊說天轉(zhuǎn)自地下過，今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也……夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圓，在天何故圓？”但到了清代，康熙盛世時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先聽到“地球是圓的”的反應(yīng)時(shí)，竟然是“噴飯滿案”（楊光先《不得已》一書記載）。欽天監(jiān)正是國(guó)家天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，連他都沒有對(duì)天地宇宙自然的正確認(rèn)識(shí)，可見清代官員士大夫愚昧到什么程度！

6.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)基本不再有自己的民族文化傳統(tǒng)，中國(guó)人從此開始精神“矮化”

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)開始學(xué)習(xí)西方，從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、到學(xué)習(xí)西方的文化、到學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)、甚至到學(xué)習(xí)西方的宗教。唯獨(dú)沒有好好學(xué)習(xí)西方文明的普世精華——真正實(shí)現(xiàn)中華圣賢率先提出的“天下為公”、“以民為本”社會(huì)目標(biāo)的體制、制度（即民主法治、分權(quán)制衡）和自由平等、公平競(jìng)爭(zhēng)的理念和機(jī)制。在這個(gè)過程當(dāng)中，中國(guó)不僅逐步喪失了中華民族科學(xué)體系、先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)文化，甚至喪失了自己的歷史觀，開始認(rèn)同各種西方強(qiáng)加于中國(guó)的各種民族虛無主義觀念，如今天語(yǔ)言文字學(xué)界依然影響不小的“漢字落后論”、“漢字的方向是拼音化”等等。

7.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科玄論戰(zhàn)，使中國(guó)人腰斬了自己的文明史，否定了自己的科學(xué)

中華文明不是只有五千年，而是上、下五千年！上五千年是指伏羲、女媧到黃帝、炎帝時(shí)期；下五千年則是炎黃帝時(shí)期到今天。這種觀念在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)人心目中根深蒂固且理由充足。然而，新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)人不僅不再信任自己悠久的歷史，甚至還公開聲稱中華文明當(dāng)中缺乏自然科學(xué)——這不僅是胡適、陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，竟然也是當(dāng)時(shí)在科玄論戰(zhàn)之中“捍衛(wèi)”中華文化的張君礪等人的觀點(diǎn)?？梢姰?dāng)時(shí)的民族虛無主義已經(jīng)嚴(yán)重到了什么程度。正是在民族科學(xué)虛無主義泛濫的背景下，中華民族傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)體系被全面排除在國(guó)民教育體系和遴選人才的考題題庫(kù)、知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)體系之外，使中國(guó)創(chuàng)新失去了深厚的民族科學(xué)傳承基礎(chǔ)和巨大的捷徑。張穎清創(chuàng)立的的全息生物學(xué)被否定就是標(biāo)志性現(xiàn)象。

“錢學(xué)森之問”的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)成因

1.一元化體制和“馴服工具論”禁錮了思想自由和學(xué)術(shù)自由，摧毀了大師級(jí)人才的搖籃

長(zhǎng)期以來中國(guó)全面貫徹實(shí)施的“一元化”體制和宣傳導(dǎo)向的“馴服工具論”，基本剝奪和禁錮了憲法賦予公民的思想自由、言論自由、出版自由和學(xué)術(shù)自由，從體制機(jī)制和意識(shí)形態(tài)上便摧毀了產(chǎn)生大師級(jí)人才的搖籃。這種體制機(jī)制和宣傳導(dǎo)向滲透到科學(xué)界和科學(xué)家的靈魂深處，便形成一股自覺和不自覺維護(hù)一元化思想、打壓創(chuàng)新突破的優(yōu)勢(shì)。例如，有一位院士就曾經(jīng)拍板定論：“誰(shuí)反對(duì)相對(duì)論誰(shuí)就是偽科學(xué)！”好一副衛(wèi)道士嘴臉！那么我們就讓他先看一看相對(duì)論當(dāng)時(shí)是怎么發(fā)表的吧：當(dāng)小公務(wù)員愛因斯坦把相對(duì)論的第一篇論文拿到德國(guó)《物理》期刊編輯部的時(shí)候，那篇文章的責(zé)任編輯自己對(duì)這篇論文是持完全否定態(tài)度的！但是，他認(rèn)為雖然自己完全否定這篇文章的觀點(diǎn)，然而這篇論文卻可以給予讀者多方面的啟發(fā)，于是他毫不猶豫地在最新一期《物理》上發(fā)表了這篇論文——這就是學(xué)術(shù)民主精神和學(xué)術(shù)寬容精神！相對(duì)論第一篇論文雖然發(fā)表了，卻也立刻引來了潮水般的抨擊和批評(píng)，這其中還包括100位歐美知名科學(xué)家的聯(lián)名反對(duì)公開信。甚至?xí)r至今日，相對(duì)論在西方仍然是有史以來遭到唾罵最多的、爭(zhēng)論最多的領(lǐng)域。而當(dāng)時(shí)的愛因斯坦也不是職業(yè)科學(xué)家，他只是一個(gè)小小的公務(wù)員——初等專利三級(jí)審查員。“誰(shuí)反對(duì)相對(duì)論誰(shuí)就是偽科學(xué)！”照這位院士的邏輯，如果他誕生在相對(duì)論發(fā)表時(shí)的西方，他必定是維護(hù)牛頓力學(xué)世界觀而不遺余力地圍攻愛因斯坦和相對(duì)論的學(xué)者之一。也許他也會(huì)揮手拍版：“誰(shuí)反對(duì)牛頓力學(xué)誰(shuí)就是偽科學(xué)！”他這種論調(diào)與“兩個(gè)凡是”又是多么的相似！

2.“反右”、“文革”之后大多中國(guó)人不僅喪失了信仰，也缺失了為中華科學(xué)與文化學(xué)術(shù)探索與爭(zhēng)鳴的熱情和社會(huì)環(huán)境

古今中外歷史上幾乎所有重大爭(zhēng)鳴都無不帶來一系列學(xué)術(shù)和社會(huì)變革。但是，當(dāng)代中國(guó)的國(guó)民歷經(jīng)“反右”的“引蛇出洞”、打壓異見和“文革”的因言治罪、萬馬齊喑之后，不僅整體喪失了精神信仰，也總體缺失了為中華科學(xué)與文化學(xué)術(shù)而探索爭(zhēng)鳴的熱情和社會(huì)環(huán)境。沒有爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)是不會(huì)有重大創(chuàng)新成果的。

3.寄生于改革開放并日益彌漫的金錢導(dǎo)向、財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)，不僅使許多中國(guó)人物欲膨脹、沒有了信仰，甚至還喪失了最后的立身之本——道德！

而一個(gè)連道德都不要的國(guó)民，你還指望他會(huì)為了什么抽象不值錢的歷史、科學(xué)等等去嘔心瀝血地探索、去激情四射地爭(zhēng)鳴嗎？！endprint

4.單純記憶型的人才導(dǎo)向和教育改革存在著方向性錯(cuò)誤

考試選拔不出天才，就是說無論多么先進(jìn)的考試制度都選拔不出愛因斯坦、比爾·蓋茨。但是，考試至少應(yīng)該滿足社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的需要，力爭(zhēng)選拔出邏輯型、創(chuàng)造型、記憶型、尤其是綜合型等多種人才?？墒墙裉欤覀兊膽?yīng)試教育和考題導(dǎo)向，似乎只傾向于選拔知識(shí)記憶型一種人才。而在計(jì)算機(jī)時(shí)代，一塊重量只有幾克的小小芯片，就可裝下幾座圖書館。因此當(dāng)下，博學(xué)實(shí)不如多才，多才更不如創(chuàng)新珍貴。然而，我們的高考、研考乃至公務(wù)員考試，絕大多數(shù)考題都是測(cè)試知識(shí)題、記憶題，而分析題、邏輯題、創(chuàng)作題、操作題、案例題、對(duì)策題、現(xiàn)場(chǎng)模擬題，卻倍受冷落，甚至難覓蹤跡，似乎要重蹈晚清科舉八股題陷阱而背棄唐宋科舉策論題的優(yōu)秀傳統(tǒng)。甚至頗受歡迎的某電視臺(tái)《超強(qiáng)大腦》節(jié)目，也只是在選拔記憶力驚人的“奇才”。似乎分析力、判斷力、創(chuàng)新力、批評(píng)力、應(yīng)變力、行動(dòng)力以及解決實(shí)際案例的能力等等，并不是“超強(qiáng)大腦”的范圍！這是否意味著我們的教育改革和人才導(dǎo)向存在著方向性錯(cuò)誤？

5.中國(guó)當(dāng)代教育呈女性化趨勢(shì)不利于創(chuàng)造性人才發(fā)育

作為人，女性和男性毫無疑問是平等的，所以我們當(dāng)然贊同男女生接受平等教育的制度。但是，從生理與心理特征與實(shí)際效應(yīng)來看，文科是女生長(zhǎng)項(xiàng)，理工是男生長(zhǎng)項(xiàng)，男女生智力存在明顯的結(jié)構(gòu)性差別也是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。然而，認(rèn)同男女生智力結(jié)構(gòu)存在差別容易，承認(rèn)我們的教育傾向于選拔女生人才或女性化人才，對(duì)于某些教育工作者尤其教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)卻是非常困難的。可是，從1977年恢復(fù)高考至2010年男女入學(xué)比例的變化顯示，我們的教育很可能存在這種傾向于選拔女性化人才的特征。1977年恢復(fù)高考當(dāng)年的男女入學(xué)比例為不足3：1，女生不到25%，以后基本為女生逐年增加趨勢(shì)，30年后的2007年男女入學(xué)比例超過1：1，即女生達(dá)到52.9%，2010年更是在校女生比例全面超過男生。女生素來占優(yōu)勢(shì)的文科院校開始出現(xiàn)男生絕跡的純女生班，綜合院校女生人數(shù)超過一半，向來男生占優(yōu)勢(shì)的理工院校女生比例也達(dá)到30-40%以上。按照這一速度和趨勢(shì)，到2037年中國(guó)高校男女入學(xué)比例有可能達(dá)到1：3，即可能女生入學(xué)率達(dá)到75-80%以上。這種趨勢(shì)與中國(guó)男女出生比例顯現(xiàn)的趨勢(shì)是相反的，它也從另一個(gè)角度說明我們的教育可能存在嚴(yán)重問題。

如果不對(duì)教育尤其是考試制度和考題體系進(jìn)行導(dǎo)向性和革命性的改變，這種趨勢(shì)還會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)，最終導(dǎo)致中國(guó)受過高等教育的民族精英很可能絕大多數(shù)由女性組成，客觀上形成另一種性別歧視。我們并不主張以行政手段干預(yù)男女生入學(xué)比例——那是低能的和無益的。改變我們的教育尤其是考試內(nèi)容和方式應(yīng)該是主要出路。

“錢學(xué)森之問”如何破題？

“錢學(xué)森之問”解題出路何在？即如何才能造就大師級(jí)創(chuàng)造型人才？總體破題思路是：首先要變革我們?nèi)狈礁?jìng)爭(zhēng)、權(quán)力制衡的體制機(jī)制和人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；要明確落實(shí)憲法賦予的思想言論自由和學(xué)術(shù)自由是創(chuàng)新的源泉；要實(shí)施民主法治提供學(xué)術(shù)民主和創(chuàng)新的制度保證；要認(rèn)識(shí)到科學(xué)創(chuàng)新精神是首創(chuàng)精神和質(zhì)疑權(quán)威的批判精神，不是衛(wèi)道士精神；要突破官民界限、通過公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制選拔一大批文理兼通的寬基礎(chǔ)、創(chuàng)造型人才；要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心健全的創(chuàng)新型人才；要展開廣泛學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴推動(dòng)科學(xué)革命，借以煥發(fā)中華民族的創(chuàng)造精神并迎接中華文明偉大復(fù)興。

在此我們提出如下系列具體對(duì)策。

1.人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要?jiǎng)?chuàng)新：把是否有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新成果作為人才第一標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)批評(píng)必須首先尊重創(chuàng)造精神，尤其是首創(chuàng)精神！當(dāng)今格外看重學(xué)歷，尤其洋學(xué)歷。強(qiáng)調(diào)學(xué)歷本是為了強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)和“學(xué)術(shù)規(guī)范”，然而，學(xué)術(shù)界最缺乏的并非知識(shí)和規(guī)范，而是學(xué)術(shù)的第一精神——?jiǎng)?chuàng)造精神！注重培養(yǎng)身心健全的人才方可能有創(chuàng)造的激情和活力；注重培育文理兼通的寬基礎(chǔ)人才具有更多的創(chuàng)新潛力。

在當(dāng)代，缺乏創(chuàng)新精神還表現(xiàn)在只善于模仿和追隨上。許多領(lǐng)域都不敢讓富有創(chuàng)新精神的學(xué)者擔(dān)任學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人，而是一定要找個(gè)喝足洋墨水的人來對(duì)國(guó)外成果進(jìn)行譯介。哪怕是國(guó)外已經(jīng)淘汰多年的成果我們?nèi)砸獙W(xué)習(xí)模仿。從而使大批只會(huì)譯介性學(xué)習(xí)、模仿而不是具有創(chuàng)造探索精神的人占居了學(xué)術(shù)重要崗位。這些人申請(qǐng)到的各種基金也只能是繼續(xù)完成譯介而已。譯介在中國(guó)許多領(lǐng)域依然落后的今天固然較為重要，但是對(duì)譯介的重視決不應(yīng)該超過對(duì)創(chuàng)造精神的重視。因?yàn)橹挥袆?chuàng)新才能引領(lǐng)中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)趕上和超過世界水平，而譯介和學(xué)習(xí)最多只能使我們跟隨別人跟得近一點(diǎn)罷了。

2.全面實(shí)施體制創(chuàng)新：通過民主法治體制將公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制全面引入科教文化領(lǐng)域

學(xué)術(shù)民主來源于政治民主，科學(xué)領(lǐng)域的公平競(jìng)爭(zhēng)，依托于體制機(jī)制的公平競(jìng)爭(zhēng)。這就要改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教體制，全面清除封建皇權(quán)專制在體制機(jī)制和思想觀念中的遺毒殘留，構(gòu)建現(xiàn)代民主法治，把公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制全面引入政治（公仆的公平競(jìng)選、考任）、經(jīng)濟(jì)（規(guī)則平等、分配公平與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)）、科學(xué)文化（課題招標(biāo)、評(píng)委輪換、公平激勵(lì)、平等爭(zhēng)鳴、創(chuàng)新測(cè)評(píng)、成果考核、公平競(jìng)崗）等等領(lǐng)域，為創(chuàng)新型人才和大師級(jí)人才提供民主體制的搖籃和法治機(jī)制的保障。

3.要實(shí)施多元文化創(chuàng)新：落實(shí)憲法賦予的思想言論自由和學(xué)術(shù)自由

自由，是人和一切動(dòng)物的天性，是人類創(chuàng)造、發(fā)展的精神動(dòng)力。因而自由，是人類普世價(jià)值，不僅早已是資本主義革命與發(fā)展公認(rèn)的核心理念和價(jià)值觀，也已經(jīng)納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。自由，除了人身自由，最重要的就是思想自由。思想言論自由是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和保障。因此中華人民共和國(guó)憲法明確賦予每個(gè)公民享有思想言論自由、宗教信仰自由和學(xué)術(shù)創(chuàng)作自由。思想自由是創(chuàng)造精神的唯一源泉。大學(xué)及教育去行政化就是實(shí)現(xiàn)思想自由的舉措。自由民主是中國(guó)人民一致追求的目標(biāo)。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之初，毛澤東在1945年9月27日答路透社記者時(shí)就已明確指出：“自由民主的中國(guó)”將是這樣一個(gè)國(guó)家，它的各級(jí)政府直至中央政府都是由普遍、平等、無記名的選舉所產(chǎn)生，并向選舉它們的人民負(fù)責(zé)。它將實(shí)現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享的原則與羅斯福的四大自由（按：指美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在第二次世界大戰(zhàn)期間提出的“言論和表達(dá)的自由”、“信仰上帝的自由”、“免于匱乏的自由”、“免于恐懼的自由”）。它將保證國(guó)家的獨(dú)立、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一以及與各民主強(qiáng)國(guó)的合作。陳毅元帥也有“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。”的經(jīng)典詩(shī)句。endprint

如今當(dāng)務(wù)之急的是，要不折不扣地全面落實(shí)憲法賦予公民的思想言論自由和學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)思想理論創(chuàng)新、科學(xué)文化創(chuàng)新，真正形成中華歷史上曾經(jīng)有過的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的大好局面，創(chuàng)造產(chǎn)生大批世界級(jí)思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的新時(shí)代！

4.競(jìng)標(biāo)招攬開辟新學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)航者，而不僅僅由高學(xué)歷者作學(xué)科帶頭人

新學(xué)科是不可能有國(guó)際大獎(jiǎng)的，這就需要大學(xué)管理者是真正的學(xué)術(shù)行家，而不是在學(xué)術(shù)科研方面僅僅是一時(shí)玩票又轉(zhuǎn)而從政的“票友”。因?yàn)橹挥姓嬲膶W(xué)術(shù)行家才可能擁有跨越學(xué)科的視野，有對(duì)新成就及新人才的敏銳洞察力和破格扶持力。但是現(xiàn)在中國(guó)的科研院所和高校當(dāng)中的領(lǐng)導(dǎo)者“票友”太多而高層次專家太少。否則就不會(huì)出現(xiàn)被世界公認(rèn)的全息生物學(xué)創(chuàng)始人張穎清先被山大前校長(zhǎng)破格調(diào)用、卻被后來的校長(zhǎng)無視后抑郁而死的悲劇。這雖然是個(gè)別事件，卻代表人才的創(chuàng)新成果標(biāo)準(zhǔn)被高學(xué)歷人才標(biāo)準(zhǔn)所取代的時(shí)代痼疾。雜交水稻之父袁隆平也因?qū)？茖W(xué)歷和外語(yǔ)不好無法當(dāng)選中科院院士，說明我們的人才標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)重問題。

中國(guó)高校應(yīng)該追求大師，而不是追求大學(xué)歷加大外語(yǔ)，追求大學(xué)歷是無知土豪，追求大外語(yǔ)是殖民地教育。

當(dāng)今中國(guó)類似山大前校長(zhǎng)那樣擁有識(shí)才之眼、愛才之心、容才之量、用才之能的伯樂固然可貴可期，但第一太少，第二不可靠（一旦伯樂調(diào)走或退休了，千里馬便又受屈）。怎么辦？好辦：第一，改變選才（包括選擇學(xué)科帶頭人）的標(biāo)準(zhǔn)：不重文憑重水平，不看忠心看創(chuàng)新；不重外語(yǔ)重成果，不看數(shù)量看質(zhì)量。第二，改領(lǐng)導(dǎo)選拔為競(jìng)標(biāo)招攬：科學(xué)制定新老學(xué)科帶頭人的標(biāo)準(zhǔn)和成果要求，公開招攬，公平競(jìng)爭(zhēng)，評(píng)委輪換，公示方案，公布成果，公正推選。第三，設(shè)定目標(biāo)，考核流動(dòng)，達(dá)標(biāo)者上，落后者下。這樣，必可動(dòng)態(tài)優(yōu)選出創(chuàng)新學(xué)科的領(lǐng)航者，在公平激勵(lì)中造就大師級(jí)人才。

5.認(rèn)清科學(xué)創(chuàng)新精神的本質(zhì)：是超越舊有范式的創(chuàng)造精神和質(zhì)疑舊有權(quán)威的批判精神，而絕非宗教裁判所式的衛(wèi)道士精神

衛(wèi)道士精神是與科學(xué)精神和創(chuàng)新精神南轅北轍、背道而馳的“宗教裁判所情懷”，它對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展是嚴(yán)重不利的。因?yàn)榭茖W(xué)無須捍衛(wèi)，科學(xué)只需要事實(shí)驗(yàn)證和公眾認(rèn)可，科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展只需要質(zhì)疑舊有權(quán)威的批判精神和不斷超越舊有范式的創(chuàng)造精神。

譬如，中外學(xué)者都知道以能量守恒定律為核心的熱力學(xué)三定律，但“用法”完全相反。在發(fā)達(dá)國(guó)家，這些科學(xué)定理定律對(duì)于科研人員尤其科學(xué)家們最主要的價(jià)值是用來尋找這些科學(xué)定律定理本身的漏洞，借以尋求科學(xué)理論的突破或借此產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明；而中國(guó)許多學(xué)者則用來否定別人的成果和科學(xué)探索?？茖W(xué)定律對(duì)于普通百姓來說一般情況下是必須遵循的，因?yàn)檫@樣往往會(huì)更有效率；但對(duì)于科學(xué)家，所有現(xiàn)有科學(xué)理論都應(yīng)該是在其質(zhì)疑范圍之內(nèi)的——非此則不可能帶來創(chuàng)新、突破和科學(xué)革命。諸如，國(guó)外的水變油已經(jīng)準(zhǔn)備量產(chǎn)上市了，中國(guó)還在討論水變油是否“偽科學(xué)”，且大多數(shù)人認(rèn)為水變油“不科學(xué)”或是“偽科學(xué)”。知識(shí)如果得不到消化、解毒，就會(huì)成為智慧的障礙，這種障礙的存在也是大大阻礙科學(xué)革命的誕生的，當(dāng)然也大大阻礙大師級(jí)人才的誕生。

鑒此，建議中國(guó)科學(xué)院和山東大學(xué)為張穎清和全息論平反，建立全息論研究所；象對(duì)待陸家羲那樣鑒定并公開蔣春暄的數(shù)學(xué)研究“成果”——這樣做也是與世界接軌，你或肯定人家并給他頒獎(jiǎng)或者否定人家并明確指出其錯(cuò)在哪里。這對(duì)中國(guó)科研體制來說也是有益無害的革命。

6.匯集民智：定期鑒定、發(fā)布并評(píng)獎(jiǎng)民間科研學(xué)術(shù)成果，發(fā)掘大批民間科研人才

許多國(guó)家的科學(xué)院都有定期鑒定和公布民間科學(xué)成果的制度和部門，而我們中國(guó)不僅沒有，中科院等還經(jīng)常貶低被世界許多國(guó)家當(dāng)作創(chuàng)新重要源泉之一的民間科研，導(dǎo)致部分媒體和社會(huì)公眾在提起民間科學(xué)家或民間科研時(shí)都有不屑的語(yǔ)氣。實(shí)際上，把科學(xué)研究人為劃分為官方科研和民間科研是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代殘余下來的落后觀念，隨便給科學(xué)研究設(shè)置門檻更是“上智下愚”封建意識(shí)的現(xiàn)代翻版。在國(guó)外不僅圣菲所、蘭德公司是民間機(jī)構(gòu)，哈佛、耶魯?shù)鹊韧瑯邮敲耖g機(jī)構(gòu)。我們應(yīng)該做的是打破公辦科研機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)費(fèi)、評(píng)獎(jiǎng)、普及、應(yīng)用等科研資源的壟斷，借鑒國(guó)際慣例，由國(guó)家機(jī)構(gòu)匯集并定期鑒定、發(fā)布和評(píng)獎(jiǎng)民間科研學(xué)術(shù)成果（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果），從而發(fā)掘大批民間科研人才（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)人才），促使中國(guó)早日進(jìn)入全社會(huì)無論官方或民間都能夠爭(zhēng)相投資科研并以創(chuàng)新為榮、創(chuàng)造為“王”的時(shí)代。

7.考試改革考題轉(zhuǎn)型：重在推廣科研型、對(duì)策型、案例型考題體系

考試與考題對(duì)人才的培養(yǎng)與選拔具有導(dǎo)向性功能。只要有考試，就不可能

沒有應(yīng)試教育。關(guān)鍵問題在于應(yīng)何種試、育何種人的教育。矯正了人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就必須相應(yīng)改革考試制度，相應(yīng)推動(dòng)考題轉(zhuǎn)型。要培養(yǎng)和考選獨(dú)立思考、善于創(chuàng)新的人才，就必須從高考、考研到考職稱、考公務(wù)員等種種考題全面轉(zhuǎn)型，從偏重知識(shí)記憶型轉(zhuǎn)為側(cè)重思考型、研制型、案例型、對(duì)策型乃至操作型的考題體系。

不要認(rèn)為理工類不存在傾向選拔記憶型學(xué)習(xí)模仿型人才的問題。理工類考試如果要考察創(chuàng)造性綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，就應(yīng)該把公式和定理都寫在試卷上，而不是讓學(xué)生首先回憶公式定理怎么表達(dá)。因?yàn)槟阋疾斓氖莿?chuàng)造性綜合運(yùn)用公式、定理和各種知識(shí)解答問題的能力，并非記憶能力。

與此同時(shí)，還應(yīng)改革教學(xué)方法，讓學(xué)生的創(chuàng)造潛力在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中就得到培育和發(fā)揮。例如：教師的提問方式不應(yīng)該還停留在“你記住了什么？”或“你理解了嗎？”之類的問題。這些問題應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳銓?duì)此說有何不同意見？”或“對(duì)這個(gè)問題你自己的看法是什么？”。這樣才能在教育過程當(dāng)中激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，避免使他們成為跟隨模仿者甚至學(xué)術(shù)保守勢(shì)力的后備軍。

8.要選拔邏輯研判、記憶整理和創(chuàng)新創(chuàng)造等多種人才，而非只選拔記憶學(xué)習(xí)型一種人才

教育應(yīng)該培養(yǎng)、選拔多種類型人才：一是記憶學(xué)習(xí)、匯集整理型人才；二是邏輯思維、分析研判型人才；三是創(chuàng)新開拓、發(fā)明創(chuàng)造型人才；更重要的是四：培養(yǎng)、選拔出綜合型全能通才。如今我們的考試制度和考題導(dǎo)向，似乎只傾向于培養(yǎng)選拔記憶型一種人才，這根本無法支撐建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和社會(huì)。

9.中國(guó)應(yīng)率先發(fā)起并引領(lǐng)世界科學(xué)觀革命，恢復(fù)中華民族傳統(tǒng)科學(xué)的主體地位，融匯東西方科學(xué)，借助廣泛的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴以喚醒國(guó)民的創(chuàng)造精神

某種文明被全世界接受的程度取決于她為世界文明帶來貢獻(xiàn)的多少。中華民族曾經(jīng)是一個(gè)富于創(chuàng)造精神的民族，而決不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)模仿型民族。讓世界接受中華共識(shí)必須首先讓世界認(rèn)知并理解中華民族科學(xué)體系即自然國(guó)學(xué)。中國(guó)要盡早變學(xué)術(shù)思想引進(jìn)國(guó)為思想學(xué)術(shù)輸出國(guó)。理解中華民族科學(xué)才可能理解中華文化，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文明。

創(chuàng)造精神尤其首創(chuàng)精神，是中華民族偉大復(fù)興的根本動(dòng)力；

民主法治、學(xué)術(shù)自由、公平競(jìng)爭(zhēng)，是弘揚(yáng)中華民族首創(chuàng)精神的制度保障。

如能插上上述兩個(gè)翅膀，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、多元共贏、世界共享的“中國(guó)夢(mèng)”，必將在科學(xué)騰飛的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)！諸子百家似的大批世界級(jí)、大師級(jí)中國(guó)人才，必將紛紛涌現(xiàn)！“錢學(xué)森之問”的世紀(jì)困惑，必將獲得圓滿的破解！endprint