【摘要】經(jīng)濟與政治的相互關聯(lián)，在人類歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)何種走向？我們應該如何結合自身國家的發(fā)展認識政治和經(jīng)濟？經(jīng)濟與政治之間有著什么樣的相互制約？經(jīng)濟決定政治，還是政治制約經(jīng)濟？本文主要從馬克思主義的角度探討經(jīng)濟和政治之間的辯證關系，這也構成了本文的中心思想。本文主要分為四個部分，從經(jīng)濟和政治的關系中認識政治、從經(jīng)濟和政治的統(tǒng)一中認識經(jīng)濟、經(jīng)濟是政治穩(wěn)定的根本、政治是經(jīng)濟的內(nèi)在機制四個方面對政治和經(jīng)濟的關系進行探討，驗證了經(jīng)濟和政治的辯證關系。

【關鍵詞】經(jīng)濟 政治 馬克思主義 辯證關系

馬克思主義對于社會生活的生存條件是這樣定義的：只有進行必要的生活資料的生存才能維持人類的社會生活；在日常生產(chǎn)過程中，人們和物質生產(chǎn)力的發(fā)展需要和相關聯(lián)的生存關系適應，而政治根源和物質的生產(chǎn)關系相互關聯(lián)。恩格斯曾經(jīng)針對“經(jīng)濟因素決定社會基本矛盾”的觀點，在此基礎上指出“最終”學說，根據(jù)社會主義歷史的進程來說，社會的基本矛盾主要表現(xiàn)為“經(jīng)濟、政治、哲學、法律及宗教等相互間的綜合作用”[1]。在這些“綜合因素”之中，政治和經(jīng)濟有起著關鍵性作用，恩格斯曾說過：“經(jīng)濟和政治兩種力量相互交匯：經(jīng)濟運動起重要作用，此外，經(jīng)濟和政治的相互獨立性產(chǎn)生運動的政治權利。總體來說，經(jīng)濟運動能夠開辟出一條適合自身的道路，但是它也要經(jīng)受自己造成的且具有獨立性的政治權利的反作用，也就是國家的權力與其產(chǎn)生的反對派的運動的反作用?！盵2]

從此處可以看出，馬克思主義針對政治與經(jīng)濟的辯證關系，從辯證的角度來看，經(jīng)濟決定了政治，而經(jīng)濟是由政治集中體現(xiàn)。這樣的集中表現(xiàn)則反過來影響決定經(jīng)濟的發(fā)展。在當代的社會，政治與經(jīng)濟相互并存，且存在著依賴、影響、交叉、合作關系。這些觀點和美國經(jīng)濟、政治學家查爾斯·林德布洛姆所說：“在世界上所有的政治制度中，大部分政治是經(jīng)濟性的，而大部分經(jīng)濟亦是政治性的”的觀點不謀而合。[3]

所以，政治和經(jīng)濟的關系不存在決定性關系，相反，表現(xiàn)出社會系統(tǒng)中的結構整合與功能互補的關系。要達到這樣的關系，這就要求政治和經(jīng)濟的相互配合，共同對社會的進步起到促進作用。本文主要分為四個部分，從經(jīng)濟和政治的關系中認識政治、從經(jīng)濟和政治的統(tǒng)一中認識經(jīng)濟、經(jīng)濟是政治穩(wěn)定的根本、政治是經(jīng)濟的內(nèi)在機制四個方面對政治和經(jīng)濟的關系進行探討，驗證了經(jīng)濟和政治的辯證關系。經(jīng)濟與政治的相互關聯(lián)，在人類歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)何種走向？我們應該如何結合自身國家的發(fā)展認識政治和經(jīng)濟？經(jīng)濟與政治之間有著什么樣的相互制約？經(jīng)濟決定政治，還是政治制約經(jīng)濟？本文主要從馬克思主義的角度探討經(jīng)濟和政治之間的辯證關系，這也構成了本文的中心思想。

一、從經(jīng)濟和政治的關系中認識政治

詩句有云，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。從邏輯性的角度來看，對待同一事物和對象，能夠從不同的角度進行認識，能夠做出不同的概括且能夠得出不同的結論。從不同的角度來看待事物，我們能夠對已知的世界進行全新的認知，當然，也可以對世界的物質性進行全新認知?！罢问墙?jīng)濟的內(nèi)在機制”，這主要是從二者的關系來定義“政治”關系的。在形式邏輯上，我們可以用關系定義的方式來進行論述。人類從和對象相關的事物來認知新事物的性質及特征，是一種重要的認知方式。在人類的社會活動中，經(jīng)濟和政治關系緊密，二者間的性質和特征相互比較，從比較中認知，從認知中加固了解。[4]

什么叫政治？政治的定義就是政治制度、權力、關系及狀態(tài)，表現(xiàn)出階級斗爭，階級斗爭的本質部分是上層建筑的核心。政治主要體現(xiàn)在制定的主要方針、政策以及主要路線上。我們可以根據(jù)政治和經(jīng)濟的主要內(nèi)涵來闡述這樣的思想，而二者間的相互關系將社會關系的基本體現(xiàn)的很明顯。這主要體現(xiàn)在兩個方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，二者的有機統(tǒng)一促進了社會關系的基本發(fā)展。[5]在人類的發(fā)展歷史進程中，經(jīng)濟是政治的決定基礎，且起著決定性的作用。從第二性的角度出發(fā)，經(jīng)濟決定了政治，是派生的，從某個角度來說，是被動決定的。一般來說，經(jīng)濟決定著政治，換句話說，政治隨著經(jīng)濟的產(chǎn)生而產(chǎn)生，經(jīng)濟制度的變化必然引發(fā)經(jīng)濟的變化。

政治是對人社會地位關系的規(guī)定和社會發(fā)展的規(guī)范、導引。政治是人本質中交往這個要素的集中體現(xiàn)，是生產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系的制度形式。當人們使用“上層建筑”來表示政治，并論“上層建筑與經(jīng)濟基礎的關系”時，往往將政治與經(jīng)濟規(guī)定為兩個“領域”或“部分”，似乎政治是經(jīng)濟分離存在的一個特殊實體，它與經(jīng)濟的關系，只是外在的聯(lián)系或制約。如果只是在概念中的規(guī)定，政治概念與經(jīng)濟概念、文化概念當然是可以分開并獨立存在。在概念上將政治與經(jīng)濟、文化作為相互外在的，是很容易的，也可以從概念的外延和內(nèi)涵來談它們的相互關系，但這并不等于在現(xiàn)實中真的分別存在各自獨立的經(jīng)濟、政治、文化。

人生和社會發(fā)展是統(tǒng)一的矛盾過程，人本質的四要素有機結合，形成社會矛盾，并在個體人格、價值、權利、自由中綜合體現(xiàn)。經(jīng)濟是人生和社會發(fā)展的基礎，但這個“基礎”并不是像房屋那樣的地基，而是強調(diào)其根本性和普遍重要性。經(jīng)濟貫徹于人生和社會發(fā)展的全過程，并對政治、文化活動提供基礎和保證作用。同樣的，政治、文化也都貫徹于人生和社會發(fā)展的全部，作用于經(jīng)濟的全過程。

政治是人生和社會發(fā)展的重要內(nèi)容，它規(guī)定著人的社會地位并導引社會發(fā)展。政治集中體現(xiàn)于人的權利的界定，以及對社會關系的調(diào)整。政治的主要功能，就是規(guī)范和制約人的利益和行為。原始社會的家族關系及其首領對家族成員的組織、協(xié)調(diào)，以及與外部家族關系的處理，是初始的政治，演變到階級社會及國家出現(xiàn)，政治就集合于代表階級利益的國家和構成集團的規(guī)則，近代以后，又出現(xiàn)了政黨和各種團體，政治關系更為錯綜復雜。國家、政黨、團體等總體政治形式，將個體人的分散的個別權利集合起來，形成社會勢力，各社會勢力之間的關系和矛盾，就成為政治的內(nèi)容。

政治在社會生活中的存在與作用，具體表現(xiàn)于法律和政策的制定與實施上。法律是國家對經(jīng)濟和社會生活進行控制的基本方式，也是集中概括于國家的階級關系、勢力對比的均衡態(tài)相對固定的表現(xiàn)。政治的根據(jù)，在于人性的社會性，在于人本質中的交往要素。社會性的交往和交往的社會性，是人類得以形成社會并為個體人提供總體生存條件的保證。政治之所以成為社會矛盾大系統(tǒng)的一個層次，就在于交往所結成的社會關系，政治的作用，體現(xiàn)于對交往節(jié)點的界定和控制。人與人的交往結成錯綜復雜的矛盾，交往的各個節(jié)點，都是矛盾的集合，從總體上界定、控制、調(diào)節(jié)這些關節(jié)點，是社會生活有秩序展開的機制，也是政治的內(nèi)容。從以上分析我們看到，政治是以人格、價值、權利等為前提，在從總體上對權利的規(guī)定的基礎上，控制和調(diào)節(jié)人的交往，從而制約和協(xié)調(diào)社會關系的。這樣，就形成以法律為框架的社會制度和以政策為導向的運行機制。政治作用的范圍，法律和政策的主要內(nèi)容，是經(jīng)濟，對經(jīng)濟權利的界定和對經(jīng)濟利益的調(diào)整，歷來是政治的社會功能所在。脫離政治所談的經(jīng)濟，實際上是不存在的。由此我們可以說，現(xiàn)代資本主義思想家所鼓吹的以數(shù)理為原則、擺脫政治和文化的“純經(jīng)濟”，是完全脫離實際的，他們之所以這樣做，絕非只是方法問題，而是掩飾資本家剝削勞動者剩余價值的必要手段。在作用于經(jīng)濟過程的同時，政治還制約著以經(jīng)濟為基礎的倫理、國際關系、人口、環(huán)境等社會生活各方面，制約著文化的各個環(huán)節(jié)。這種制約，也是以法律和政策為主要方式的，并與經(jīng)濟共同作用著。只有從人生和社會發(fā)展的全過程，才能認知政治，也只有充分考慮政治的作用，才能規(guī)定經(jīng)濟和文化的矛盾與發(fā)展。[6]endprint

二、從經(jīng)濟和政治的統(tǒng)一中認識經(jīng)濟

經(jīng)濟的定義，從狹義上來看，主要是指經(jīng)濟的關系、基礎、制度及基本狀況的綜合。從廣義上來說，則是指的是社會的生產(chǎn)及再生產(chǎn)，社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。除此以外，也包括經(jīng)濟活動，工作以及相關事務，但是它們也是被經(jīng)濟關系所制約和限制，由經(jīng)濟關系所制約。[7]經(jīng)濟和政治存在內(nèi)在的有機統(tǒng)一，也就是具有統(tǒng)一的人生與社會。人類的存在主要可以歸結于四個基本要素：勞動、需求、意識與交往。無論是個體生活還是總體發(fā)展，無論帶有簡單性還是復雜性，都是由這四個方面構成。無論是政治、經(jīng)濟還是文化，都是從這四方面的不同程度來進行組合。經(jīng)濟主要體現(xiàn)著勞動與需求，但是在此其中交往和意識也是占據(jù)重要方面，政治主要集中在交往的要素，與此同時意識的要素同樣制約著勞動與需求。經(jīng)濟和政治構成了有機的系統(tǒng)，二者的每個部分都在各自的領域發(fā)揮著自身的功能和作用。在這樣的社會系統(tǒng)中，個體都帶有自己的能動性和作用性。社會系統(tǒng)的結構和功能，就是利用這樣的結構體制制約著自身發(fā)展。經(jīng)濟是人以勞動在交往中有意識地滿足需要的社會活動。與其他有關經(jīng)濟的定義相比，這個定義主要的特點就在于明確了勞動者的主體地位，并把勞動視為經(jīng)濟的核心。這與將封建領主、官僚地主或資本所有者視為經(jīng)濟主體，將貴族血統(tǒng)、官位政治和資本（財富）視為經(jīng)濟核心的封建意識、官文化或資本主義的定義的差別是明顯的。勞動社會觀對經(jīng)濟過程及其矛盾的研究，也就以此為基點展開。經(jīng)濟作為人的社會活動，本身就是一個矛盾的過程，經(jīng)濟矛盾源于人本質四要素的關系，體現(xiàn)于其系統(tǒng)的各個層次。經(jīng)濟矛盾的存在與解決，以及解決后新矛盾的出現(xiàn)和再解決，就是經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟是人類所特有的社會活動。人的經(jīng)濟，經(jīng)濟的人。經(jīng)濟中的利益、關系、矛盾，也都可從人本質各要素的關系中得到說明。

資本主義經(jīng)濟學將經(jīng)濟定義為財富主體的主要過程，人類是財富的生產(chǎn)和消費過程中的一個主要因素，更加是一種主要資源，和自然環(huán)境的資本也是相同的。經(jīng)濟發(fā)展的根本宗旨，就是利用經(jīng)濟來促進財富的增長，將“人力資源”與“其他的合力資源”進行合理化配置，以求資源效益最優(yōu)化。中國經(jīng)濟學界對于這樣觀念也具有深刻的影響。但是，中國的某些經(jīng)濟學家把物質財富改為“生產(chǎn)力的發(fā)展”。對此，我們可以從書中窺知一二。經(jīng)濟是人類生產(chǎn)和社會發(fā)展的本質內(nèi)容，其發(fā)展的主體是人，人的勞動體現(xiàn)物質財富的生產(chǎn)，同時，人的技能素養(yǎng)也提供人類生產(chǎn)手段。從廣義的角度來探討資源，無論是自然資源還是經(jīng)過人類勞動改造的生產(chǎn)資料，這些都是相對于人類的主體而言。生產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展和人類的根本目的基本保持一致：通過生產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展提高人類的技能素質。在這里，依然存在人類的消費的重要環(huán)節(jié)，換句話說，也就是“物質生活水平”，一些人將這樣的消費水平當作社會主義生產(chǎn)的根本目的。消費品的數(shù)量和質量從本質上來講制約著人類的素質水平的提升，但是從反面來講，只有素質技能水平的提高才可以促進消費品的生產(chǎn)?！捌茐牧Α边@樣的詞匯就是消費品當中的一部分，雖然有部分并不是有利于提高人類素質技能的提高，只有對其進行限制，才可以符合人類素質技能水平的自由均衡發(fā)展。

在經(jīng)濟中，人本質中勞動的核心地位得以充分展示。勞動是人與動物的根本區(qū)別，也是人從動物的一般性升華人性特殊性的根據(jù)。勞動的內(nèi)在動因，是需要，即人的生命力所體現(xiàn)的生理和心理欲求。勞動作為人所特有的行為方式，滿足著人不能從適應自然中得到滿足的需要。由于勞動，人又改變了其生理和心理欲求，即改變需要，并導引著需要。這種需要又是進一步勞動的動因，由此而要求人提高其勞動技能，并提高人的全面素質，從而提高勞動生產(chǎn)率。提高了生產(chǎn)力的勞動又在改造更多的滿足需要的物質資料和提供服務的同時，刺激著、改造著、導引著人的需要。

人類在經(jīng)濟活動中占據(jù)主導地位，其主要表現(xiàn)為勞動者在經(jīng)濟活動中的主導性。人類用勞動有意識地在活動中滿足人類需求且不斷提高人類技能素質。生產(chǎn)力是人類的技能素質主要表現(xiàn)，表現(xiàn)為社會性，而非直接和個別特征。經(jīng)濟發(fā)展的重要條件就是判別生產(chǎn)關系對于人類的生產(chǎn)力的適應程度。在人類發(fā)展的上千年歷史上，勞動者在經(jīng)濟活動中的主體地位被不斷扭曲，而非勞動者卻占據(jù)主導地位，這在很大程度上是由于人類總體的素質技能與生產(chǎn)力的發(fā)展程度不夠息息相關，乃至于少數(shù)的非勞動者通過使用暴力及壟斷來鞏固自身的統(tǒng)治地位。這樣的生產(chǎn)關系和當時的生產(chǎn)力是適應的，但是也存在明顯的缺陷，阻礙著勞動者素質技能的提升。但是勞動者的素質技能依然在不斷提高，尤其是進入工業(yè)化時代，資本的競爭使得勞動力產(chǎn)生競爭，二者之間又存在對立統(tǒng)一，一方面導致物質財富迅速增長，另一方面也使得勞動者的素質技能迅速提高，于是，那些少數(shù)的非勞動者占據(jù)生產(chǎn)資料而且支配勞動者的生產(chǎn)關系，受到了素質技能提高的勞動者的挑戰(zhàn)，這構成了主要方面，這就是用人的本質與人性規(guī)定的經(jīng)濟。[8]

三、經(jīng)濟是政治穩(wěn)定的根本

我國社會發(fā)展的核心任務就是經(jīng)濟建設。我國的經(jīng)濟建設能否大步發(fā)展，不但是我國的重大經(jīng)濟問題，更是我國的政治問題。本文主要從下面三個問題進行論述：

第一，歷史經(jīng)驗的反復證明。我國的近代歷史表明，一個國家的經(jīng)濟實力與其綜合國力和國家的社會政治的穩(wěn)定性息息相關，關系到一個國家的根本政治制度以及社會制度的鞏固，更加和國家的主權、獨立性以及國家的國際地位等有關，一個國家經(jīng)濟的落后一方面會引起社會的政治動蕩，另一方面更為引起國際上的被動，主權的缺乏，以及影響領土的完整性。

第二，我國社會主義初級階段的主要矛盾決定了經(jīng)濟建設。我國當前依然處于社會主義初級階段，這依然是一個漫長的歷史發(fā)展階段，在這樣的發(fā)展階段過程中，我國的經(jīng)濟，政治，文化以及社會生活方面存在著各式的矛盾，階級矛盾的存在，因為國際的內(nèi)部因素依然將存在很長一段時間。但是，我國的社會的主要矛盾是由人民漸漸增長的物質文化的需求和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾所決定的。這樣的主要矛盾在我國的社會主義初級階段的整個發(fā)展過程之中隨處可見，社會生活的方方面面都可以體現(xiàn)著這樣的矛盾，這就從本質上決定了我國社會主義發(fā)展的根本就是切實提升人民群眾的基本利益。為了使我國人民獲取這樣的根本利益，我國必須把經(jīng)濟建設作為全黨及全國人民的核心任務。所以，我國社會發(fā)展的大局就是經(jīng)濟建設，這是我國當前最大的政治問題，只有依靠發(fā)展，才能解決中國經(jīng)濟建設的根本問題。endprint

第三，由我國當前所處的國際環(huán)境決定。從當前的世界大時代背景來看，和平與發(fā)展是當今世界發(fā)展的兩大主題。從當今的國際角度和國內(nèi)形勢來看，各個國家的競爭來看，世界各國由之前的政治軍事的斗爭與競爭轉化為經(jīng)濟和科學的競爭，進而體現(xiàn)的是國家的綜合國力的競爭。強國必先強大國家的經(jīng)濟，只有經(jīng)濟壯大國家才會強大。因為我國的經(jīng)濟與科技的基礎比較他國而言較為薄弱，發(fā)展的起點也比較低。在激烈的國際地位中能否占據(jù)重要地位，和國家民族的前途命運息息相關，我們只有把經(jīng)濟建設放在現(xiàn)代化建設中心戰(zhàn)略上。

四、政治是經(jīng)濟的內(nèi)在機制

馬克思說過：“隨著經(jīng)濟基礎的改變，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！币虼耍?jīng)濟是依靠政治作為產(chǎn)生、壯大、發(fā)展的基礎，經(jīng)濟決定政治，這是經(jīng)濟的主要功能性。馬克思說：“從物質生產(chǎn)的一定形式來產(chǎn)生：第一，具有一定的社會結構；第二，人與自然的相互關系。人類的國家制度與精神方式由社會結構及自然決定。政治從經(jīng)濟而來，為經(jīng)濟服務，但是政治和經(jīng)濟不能劃分等號，取而代之的是‘集中化的經(jīng)濟，更是‘經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。”這就清楚地闡明了政治是經(jīng)濟的內(nèi)在機制，就我國社會主義現(xiàn)代化來說，主要體現(xiàn)在：

第一，經(jīng)濟建設的發(fā)展為政治的發(fā)展提供強大的源動力。通過經(jīng)濟的發(fā)展會促進政治的發(fā)展，社會生產(chǎn)力是在特定的生產(chǎn)關系與社會關系中發(fā)展壯大的，我國的社會主義的根本政治與經(jīng)濟制度為社會主義的生產(chǎn)力發(fā)展提供廣闊的前景。但是，在一些具體制度方面依然存在著不利因素。要促進我國社會主義經(jīng)濟建設與生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，就必須對政治體制進行改革。而體制建設的改革，就是從體制入手，為經(jīng)濟建設的發(fā)展提供動力以促進發(fā)展的過程。[9]

第二，政治的內(nèi)在機制的作用是和經(jīng)濟的建設息息相關的，經(jīng)濟的性質決定了政治的作用。恩格斯說過：“雖然其他的條件，對于政治有著很大影響，但是從根本上來講還是具有重要意義，它構成了一條貫穿在全部發(fā)展進程且唯一能使我們理解的發(fā)展進程的紅線。”

第三，政治對經(jīng)濟起決定性作用，政治內(nèi)在機制對其又有著體現(xiàn)。怎樣實現(xiàn)這樣的條件？只有通過政治的不變革，對于錯誤的路線不糾正，經(jīng)濟就不能夠發(fā)展。這和政治的特定條件息息相關，也就是不變更它。經(jīng)濟不能夠發(fā)展，才可以起到?jīng)Q定性作用。它主要是指在歷史發(fā)展中的決定因素是經(jīng)濟。改革政治的“一定條件”之所以會出現(xiàn)，就是由于經(jīng)濟發(fā)展的根本結果，這是由政治發(fā)展成為經(jīng)濟過程中遇到的障礙所決定。假如沒有經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求的存在，就不會出現(xiàn)政治的改革創(chuàng)新。相反，在一定的條件下進行政治的變革的大致方向，也只能是和經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律相互適應于服務，為經(jīng)濟的發(fā)展將發(fā)展道路的障礙清除干凈。相反的話，這種變革就只能夠制造經(jīng)濟的退步，結果可想而知，迎接我們的只能是失敗。因此，政治在一定條件下的決定性作用，不過表現(xiàn)于經(jīng)濟的決定性作用，是經(jīng)濟決定性做的一種表現(xiàn)形式，換句話說，從根本上來講，一定程度上，政治是由經(jīng)濟的決定性作用決定的。[10]

參考文獻

[1][2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第177，182頁。

[3]查爾斯·林德布洛姆.政治與市場[M].1992，（11）：9.

[4]房寧.為什么說政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)[J].前線.2003，（7）.

[5]石水.“西方馬克思主義”歷史觀評介[J].中共山西省委黨校學報.1989.

[6]劉永佶.勞動主義（下卷）[M].中國經(jīng)濟出版社.2009，580.

[7][10]宋保權.經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)——談談政治和經(jīng)濟的辯證關系[J].商業(yè)研究.1978.

[8]劉永佶.三層一體：經(jīng)濟、政治、文化的內(nèi)在統(tǒng)一[J].中共天津市委黨校學報.2001，（2）： 95.

[9]鄭言.政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)[J].時事報告.1997，（3）.

作者簡介：王照地（1987-），中央民族大學經(jīng)濟學院2012級博士研究生，主要從事經(jīng)濟法學研究。endprint