●陳軍

論同情心的基礎(chǔ)道德建構(gòu)作用

●陳軍

如果我們還把同情心簡單地認為是一種居高臨下的施舍，那就還沒有真正理解同情所具有的人性價值和道德力量。它在道德情感和良心形成過程中居于核心地位，是人的親社會的情感和行為的基礎(chǔ)，培養(yǎng)同情心應(yīng)從孩子抓起。

同情 人性 道德情感 良心 社會情感

勿庸諱言，我們當(dāng)今社會的道德狀況讓人十分擔(dān)憂，種種讓人不可思議的道德亂象讓人深為嘆息，而與此同時也許我們自己都還沒有意識到，支撐很多人道德內(nèi)心的其實就是人的同情心，我們實在是有必要清醒認識這只有人才具有的情感所具有的作用和價值，在道德教育中找到一個新的切入點。

一、同情的內(nèi)涵

絕不能簡單地把同情理解為一種居高臨下的施舍感情，應(yīng)從哲學(xué)的高度對其進行再認識，而古往今來有眾多哲學(xué)家對這個問題多有論述。19世紀英國偉大的哲學(xué)家休謨通過大量的觀察后深刻地指出：同情心是一種人與人之間的一種同感，是每個個體都具備的、通過想象認為他人會和自己一樣在相同的情況下會產(chǎn)生相似的反應(yīng)和情感從而感到與他人相同的心理感覺。應(yīng)該說這種關(guān)于同情的理解是具有本質(zhì)意義的，它揭示了人們對他人苦難產(chǎn)生共鳴和理解的心理機制。另一個大哲學(xué)家尼采則認為同情是對痛苦和弱小生命價值的抬高，是一種應(yīng)該拋棄的情感。下面我們在各家對同情心論述的過程中闡釋同情的內(nèi)涵。

1.同情心人所獨具的人與人之間的相通感。休謨在他的名著《人性論》中對同情進行了全面的考察，在他看來，“一切人的心靈在其感覺和作用方面都是類似的。凡能激動一個人的任何感情，也總是別人在某種程度內(nèi)所能感受到的。正像若干條弦線均勻地拉緊在一處以后，一條弦線的運動就傳達到其余的弦線上去；同樣，一切感情也都是由一個人迅速傳到另一個人，而在每個人心中產(chǎn)生相應(yīng)的活動。當(dāng)我看到任何情緒的原因時，我的心靈也立刻被傳遞到其結(jié)果上，并且被這樣的情緒所激動?！睆倪@些論述中，我們可以得出一個結(jié)論：同情是一種同感。個人因看到他人的遭遇，因為想到自己在相似的遭遇下會有什么樣的情感，從而對他人的遭遇感同身受，于是達到與他人相似的情感。具體表現(xiàn)為我們能夠在想象中達到與他人的感情同一。會隨著別人憂傷和歡樂而感受到憂傷和快樂。休謨同時指出同情是人所獨具的人性中的一個重要要素。“人性中任何性質(zhì)在它本身和它的結(jié)果兩方面最引人注目的，就是我們所有的同情別人的傾向，這種傾向使我們經(jīng)過傳達而接受他們的心理傾向和情緒，不論這些心理傾向和情緒同我們怎樣的不同，或者甚至相反。”休謨認為人生而具有同情心，正象人所具有的其他本能一樣，是深深埋植于人心中的，這一點應(yīng)該是與我們?nèi)粘Ｉ钪械挠^察相吻合的。他更進一步指出了同情的利他性。尤其深刻地指出了同情的巨大意義，他說：人們之所以能進行情感的交流是因為同情的存在，而且正是這種情感的交流作基礎(chǔ)人們才會產(chǎn)生道德感。休謨指出：“廣泛的同情是我們的道德感所依靠的根據(jù)”。他認為“凡能激動一個人的任何感情，也總是別人在某種程度內(nèi)能感到的。正像若干條弦線均勻地拉緊在一處以后，一條弦線的運動就傳達到其余條弦線上去。”正所謂“人同此心，心同此理”正是這些相似促使同情發(fā)生。

2.同情是一種深刻的理解與共鳴。正象前面已經(jīng)論述的一樣，休謨對同情的理解是深入的，他認為同情是一種天然情感、是人們最基本的道德情感。尼采卻認為同情是一種軟弱的情感，他說：“要拯救不幸的難人，不是你的同情，而是你的勇往?！痹谶@里，我們不得不說，尼采對同情的理解是和我們大多數(shù)人對同情的理解一樣，是不全面的。不錯，同情往往表現(xiàn)出來的是對他人不幸遭遇的憐憫，這種感情狀態(tài)如果只是停留在感情狀態(tài)，而沒有進一步的行動，那么，正如尼采指出的那樣，是于事無補的。相反，我們通過前面的分析可以看出，同情的范圍應(yīng)該比憐憫寬廣得多，它是人與人相通的一種基本的人類情感遷移和理解能力，是一種理解和共鳴。而且，就是當(dāng)我們把同情局限在對他人的不幸遭遇表示同情這個領(lǐng)域，它也絕不僅僅是一種憐憫，真正的同情是理解和共鳴基礎(chǔ)上的一種深切的幫助。

3.同情的產(chǎn)生離不開想象。英國的亞當(dāng)·斯密中也認為“同情”這種情感是先天的、人人皆有的。在他的《道德情操論》中，他說：“這種情感，就像人類天性中的其他與生俱來的情感一樣，絕非只是道德高尚仁愛的人才具有……即使是罪大惡極的流氓，十惡不赦的罪犯，也不會沒有憐憫和同情?！眮啴?dāng)·斯密在這里指出了同情存在的普遍性，人生而具有的一種能力。他深刻的地方在于理性地分析了這一感情產(chǎn)生的心理機制：那就是，人是能夠進行換位思考的，所以，當(dāng)人們目睹不幸時，如果愿意進行換位思考，就能產(chǎn)生同情。“由于我們無法直接體會到別人的感受，所以除了去想象那種處境下應(yīng)該會有的感覺外，我們無法知道別人的感受?！瓚{借想象，我們把自己放在他的處境中，設(shè)想自己忍受著同樣的痛苦，我們似乎進入了他的軀體，并在某種程度上同他融為一體，因而知道他的某些感覺，甚至還會體會到某種與他相同的感受?！彼?，我們說，同情的產(chǎn)生離不開想象力。通過我們對同情的內(nèi)涵的解讀，可以看出同情是一種純?nèi)簧频拿赖?。雖然我們說，同情心是人生而具有的一種能力，但是，就像一粒飽含生命力的種子一樣，它本身包含了長成參天大樹的可能性，但是，如果沒有適合的條件就會枯死一樣，人的同情心如果沒有得到后天的教育和培育，也會枯萎。也和個人成長環(huán)境中得到的愛和遭遇的苦難有關(guān)，成長為一個富有還是缺乏同情心的人。

二、同情心具有的道德價值分析

同情心是人所獨具的，在這個意義上，我們認為它是人性中十分寶貴和值得珍惜的。它在人的道德情感和道德行為中具有基礎(chǔ)性的建構(gòu)作用。

1.同情心在道德情感中占有舉足輕重的地位。我們知道，道德情感是道德心理結(jié)構(gòu)中的一個極其重要的部分。有道德心理研究學(xué)者指出：“道德情感是基于一定的道德認識，對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度體驗，它是一個人據(jù)一定的道德標準，在處理相互道德關(guān)系和評價己或他人的行為時所體驗到的心理活動。”正象在其他領(lǐng)域一樣，道德情感對產(chǎn)生道德行為的具有極其重要的作用。因為，從本質(zhì)上說道德是以人為主體、為目的的，這種目的基于人的需要而直接與人的情感一致，道德關(guān)系是一種價值關(guān)系。凡符合人的道德需要的對策、境遇和要求，人的道德情感都會加以肯定、放大或者強化，從而激勵人采取相應(yīng)積極的道德行為；反之，則會弱化。人們在具體的道德活動中，固然可以在純粹的理智的控制下，做出道德行為。但我們知道，含有愿意感情的行為的持續(xù)性大大高于完全出于理智考慮做出的行為，一方面，在發(fā)動和堅持道德行為的過程中情感都起著舉足輕重的作用。另一方面，在具體的道德行為中行為主體體驗到的道德滿足感會起到強化行為的作用。而同情心在發(fā)動和堅持道德情感方面的作用是其他很多因素所難以企及的，因為它的感同身受的相通感所達到的力量是很多理性的說服所達不到的。所以，在談的道德情感時，我們不能不重視同情的作用。

2.同情心在良心形成中基礎(chǔ)作用。什么是良心？引用有關(guān)學(xué)者的觀點：“良心就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)的過程中形成的道德責(zé)任感和自我評價能力?！绷夹氖侨嗽谏鐣h(huán)境和社會關(guān)系下產(chǎn)生的一種社會情感，它經(jīng)常出現(xiàn)在普通人的嘴里，是人立身處世的基本準則，可見它有多重要。而良心的形成離不開一定的社會關(guān)系，而且沒有得到愛的經(jīng)驗的人，是很難形成同情心和良心的，這一點我們在發(fā)現(xiàn)的在野外生長的狼孩身上得到印證。良心的形成是一個較長的過程，因為它是外在的道德準則的在一個人的內(nèi)心的內(nèi)在化，在內(nèi)心時時起到對個體行為的調(diào)整作用。良心在社會生活中的作用可以從這句話體現(xiàn)出來：“如果沒有內(nèi)化的良心，社會就不得不在社會生活的各個方面進行沒完沒了的監(jiān)督?！币虼?，沒有良心，社會秩序的維護和社會生活的和諧都是不可想象的。那么，同情心在良心的構(gòu)成和形成中是怎樣一種狀況呢？通過狼孩的故事我們知道，良心這種社會情感必須在人的社會生活中形成，具體分析人在社會環(huán)境中形成良心的過程，我們就會看到，“接受他人愛的感覺經(jīng)驗”實際上就是同情形成和強化的過程，得到愛，反饋愛，這不就是一種同情嗎?這是一種感情的遷延，既使同情得以成形，又使良心形成得到一個良好的基礎(chǔ)。

3.同情心是人形成親社會行為的重要動機。親社會行為可以這樣來界定：“親社會行為是指一切有益于他人和社會的行為?！庇写罅繉嵶C研究表明同情心是人形成親社會行為的重要心理動機。兒童心理學(xué)家Eisenberg在實證研究的基礎(chǔ)上指出，兒童是在他們發(fā)展的同情心發(fā)展過程中，他們親社會行為和道德推理能力得到同步發(fā)展，具體表現(xiàn)在，兒童在與人交往過程中，他們在交往中通過分享、合作、謙讓等行為得到世界的正反饋，這在強化他的這些行為的同時，會有助于培養(yǎng)他們對他人的情感感同身受的能力，而這感同身受的同情心的發(fā)展會使兒童進一步理解他人的需要，從而促進對他人友善的親社會行為。在以上對道德情感、良心形成、親社會行為所具有的作用和價值的分析可以看出，我們在經(jīng)歷了多年的道德教育的低效之后，我們是不是可以考慮在同情心的形成和養(yǎng)成方面加以更多的關(guān)注，這會讓我們低效的道德教育面目一新的神奇效果。

三、重視同情心教育，發(fā)揮以同情心為核心的道德情感的作用

我們知道，一個具體的道德行為中情感和理性的因素是同時的。理性是以一定的原則和規(guī)范表現(xiàn)出來。正因為如此，要把這些原則和規(guī)范內(nèi)化為一個人對自己行為的自覺的控制，離不開理性精神的養(yǎng)成，同時情感在一種價值判斷的引導(dǎo)下，落實為一種現(xiàn)實生活中好惡傾向，這些外在的原則和規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，很多時候是需要情感的力量的。這說明了在實際的道德教育中，一定要切實地運用道德情感的作用，把道德教育變成被教育者的一種內(nèi)在體驗，創(chuàng)設(shè)富有道德情感的氛圍，注重日常生活中的點滴教育，使孩子在小時候有一顆積極活潑的內(nèi)心，有一顆關(guān)愛他周圍世界的善良的心態(tài)。這些習(xí)慣的養(yǎng)成既是同情心養(yǎng)成的前提又是同情心得以強化的重要契機。反過來，隨著孩子認知的成長同情心的擴大，孩子長大后就能形成熱愛生活和生命的人。想憑借長大了簡單地去灌輸一些道德認知使他們成為道德高尚的人，其實已經(jīng)來不及了。所以，培養(yǎng)同情心應(yīng)從孩子抓起。

所以，在孩子們的成長環(huán)境中，一定要給孩子們愛的環(huán)境，家庭教育里要有平等的意識，要在如此生活的點點滴滴中呵護孩子稚嫩的內(nèi)心，多一些溫暖和耐心。學(xué)校教育要從應(yīng)試教育的指導(dǎo)思想中解放出來，在孩子們的到達教育中要有情感的投入，整個社會有一個把人作為人來尊重，形成理解、關(guān)心、同情人的氛圍。構(gòu)成具有良好道德氛圍的道德共同體，這樣才會以道德情感來養(yǎng)成道德情感，以愛來養(yǎng)成愛，真正成長為有道德的人。

[1]休謨.人性論.[M].商務(wù)印書館，1980

[2]李潔.徘徊在叔本華和尼采之間.[J].世界哲學(xué)，2006(4)

[3]斯密.道德情操論，呂宏波，楊江濤譯[M].北京：九州出版社，2006

[4]曾刊新，李建華.道德心理學(xué)［M］.長沙：中南大學(xué)出版社，2002

[5]曾刊新.道德與心理［M］.武漢：湖北教育出版社，1988

[6]章志光.社會心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2004

（責(zé)編：芝榮）

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1004-4914（2014）04-262-02

陳軍.碩士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；主要從事:美學(xué)理論與實踐研究；現(xiàn)為華中科技大學(xué)訪問學(xué)者 四川南充 637100）