沈鵬飛

阿里的神山圣湖區(qū)域之前沒(méi)有過(guò)任何生物影像調(diào)查的系統(tǒng)本底資料，為了探明這一區(qū)域生物多樣性資源。西藏生物影像調(diào)查（TBIS）以及IBE影像生物多樣性調(diào)查所，于2013年在神湖瑪旁雍錯(cuò)，神山崗仁波齊，以及周邊的拉昂錯(cuò)等區(qū)域，對(duì)區(qū)域內(nèi)的植物、鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)、兩棲爬行類動(dòng)物、獸類等生物資源進(jìn)行科學(xué)本底調(diào)查。

阿里之路

“目擊眾神死亡的草原上野花一片，遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)，我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)，我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原，一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾，我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)”。文藝的藏族司機(jī)頓珠不知道從那里錄制來(lái)的周云蓬所譜曲的海子的詩(shī)歌《九月》，讓本走向阿里的荒涼之路愈發(fā)荒涼，遠(yuǎn)處的路，遠(yuǎn)方的山，天空的云，投在草原上的影子，飛鳥(niǎo)的天空，就是沒(méi)有人的蹤影。其實(shí)頓珠并不明白這歌中唱的是什么，他覺(jué)得調(diào)子悠揚(yáng)，一定是一首悲傷的歌。

8月是高原上最繁盛的季節(jié)，起伏的山丘都被絨毯一般的小草覆蓋，各種紅，各種黃，點(diǎn)綴的草原。牛羊下山，動(dòng)物遷徙，走在它們的世界中。此時(shí)我正跟隨“西藏生物影像調(diào)查（TBIS）”的各路攝影師，生態(tài)學(xué)者從西藏自治區(qū)首府拉薩出發(fā)，一路沿著318國(guó)道與219國(guó)道，向著阿里進(jìn)發(fā)，來(lái)享受8月草原上最美的季節(jié)，完成阿里神山圣湖地區(qū)的影像生物多樣性考察。跟隨TBIS在西藏各地的考察已經(jīng)是第二個(gè)年頭，之前的三年我們一直都在喜馬拉雅山的最東邊——南迦巴瓦峰及雅魯藏布大峽谷，完成階段性的考察后，這次我們西行一下子走到喜馬拉雅山的西段，東西兩端打點(diǎn)，開(kāi)啟環(huán)喜馬拉雅的TBIS生物多樣性影像調(diào)查之旅。TBIS創(chuàng)始人羅浩說(shuō)，TBIS的理想與目標(biāo)就是沿著喜馬拉雅，從東到西，從北坡到南坡，完成大喜馬拉雅山生物多樣性考察，將這個(gè)世界上最神秘的地方的生物多樣性展示給大家看，用影像的力量保護(hù)生物多樣性資源。選擇阿里是西段調(diào)查的開(kāi)端，也因?yàn)榘⒗镌诖酥案緵](méi)有任何生物影像調(diào)查的系統(tǒng)本底資料，所以我們迫切想知道這里的一切生物多樣性資源。

傍晚走到拉孜，這里是318國(guó)道的分叉路口，往南就是去往尼泊爾的樟木口岸，繼續(xù)往西沿著219國(guó)道新藏線，則是高原屋脊“天上的阿里”。夕陽(yáng)透過(guò)云層灑向麥田，風(fēng)吹穗動(dòng)，輕柔翻滾的麥浪，溫和的日光，看到這些心中無(wú)限的寬廣。此刻在麥田旁伴著夕陽(yáng)，突然想起了小說(shuō)《在路上》中的最后的一段“每當(dāng)太陽(yáng)西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎所有未經(jīng)開(kāi)墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動(dòng)喧鬧，因?yàn)槭悄瞧恋厥顾麄內(nèi)绱藷o(wú)法平靜。”我們探索的正是未經(jīng)開(kāi)墾的土地，正是那種未經(jīng)破壞的美麗，也正是那種對(duì)未知世界的好奇。

路邊的流浪藝人，是弦子的演奏者，他彈奏著弦子，唱著我們不懂的民歌，乘著夕陽(yáng)向下一個(gè)村莊前行。破爛的行頭，污垢的長(zhǎng)發(fā)，并沒(méi)有影響他幸福的笑容。這從心而出的幸福微笑，不設(shè)防備，如此難得。夕陽(yáng)落下在這個(gè)清涼的夜，等待明天的路。

夜色并不動(dòng)人，甚至讓人透著心涼，匆匆一夜，高原的清晨的陽(yáng)光準(zhǔn)時(shí)灑向大地，走出麥田中的縣城，沿著蜿蜒又筆直的路繼續(xù)往西。翻越一座山又一座山，時(shí)而是一片荒漠草原，時(shí)而又小溪濕地，有時(shí)候也伴著雅魯藏布江上游的緩緩河流。蒼茫大地，起伏山巒，遠(yuǎn)處雪山，草原上的牧羊人，能感受到的是天地間的蒼涼。直到我們翻過(guò)一個(gè)叫做馬攸木拉山的地方，這里就正式的進(jìn)入了阿里地區(qū)。翻過(guò)埡口一路下山，一片平壤的土地，遠(yuǎn)處的雪峰似乎在地平線以下，此時(shí)夕陽(yáng)、雨水交加，天空的云層變換不同的，透過(guò)云的光影折射出奇幻的效果。

馬攸木拉山似乎是人與野生動(dòng)物的分界線，翻過(guò)這個(gè)山口，立馬會(huì)感覺(jué)整個(gè)環(huán)境都“荒野”起來(lái)，在翻山之前我們見(jiàn)得最多的就是各種生活在水邊的野生水鳥(niǎo)，翻過(guò)埡口，一下山，司機(jī)頓珠就喊著“快看，白屁股”，白屁股是阿里草原上的優(yōu)勢(shì)物種“藏原羚（Procapra picticaudata）”，藏族同胞稱之為“果”。藏原羚的臀部，絨毛為白色，遠(yuǎn)看猶如一個(gè)心形，非?？蓯?ài)，厚大嘴唇，大眼睛，一臉天然呆。車子開(kāi)過(guò)公路，它抬頭看我們一眼，也許是公路旁的藏原羚見(jiàn)的市面多了，根本不在乎，繼續(xù)吃草。翻過(guò)山的這一路，相繼又遇到了藏野驢（Equus kiang）群，一只覓食的藏狐（Vulpes ferrilata），跑過(guò)公路的鼠兔，路邊死去的旱獺（Marmota bobak），各種各樣的獸類，也讓我們從驚喜的巔峰到達(dá)了見(jiàn)怪不怪的境界，傍晚我們穿過(guò)瑪旁雍錯(cuò)神湖，到達(dá)邊境小鎮(zhèn)普蘭縣。

普蘭星空下

普蘭，常被人稱之為“雪山環(huán)繞的普蘭”，這個(gè)在喜馬拉雅山北坡的山間環(huán)繞的小縣城，受雪水與日光的滋潤(rùn)，成為阿里的糧倉(cāng)。三國(guó)交界，也正是文化交融碰撞之處。著名的“尼泊爾國(guó)際大廈”、邊貿(mào)市場(chǎng)、拉達(dá)克的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、拉姆飛升處、洛桑王子的傳說(shuō)、獨(dú)特服飾文化，讓普蘭充滿魅力。普蘭的日常服飾，與藏區(qū)其他地方均有者不同的區(qū)別，配飾大膽，顏色為亮色，撞色之多，尤其是節(jié)日盛裝從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達(dá)十多斤，價(jià)值十幾乃至數(shù)百萬(wàn)元：世代家產(chǎn)集于一身。充分顯示了普蘭人典型的審美觀和價(jià)值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺(jué)上尊貴儼若女王。當(dāng)然沒(méi)趕上盛裝的日子，我們?cè)凇笆^很多”的多油村遇到一位老奶奶，背著筐簍，準(zhǔn)備回家，白色氆氌長(zhǎng)條頭飾，貝殼珊瑚耳環(huán)，極具民族風(fēng)兼?zhèn)涞臅r(shí)尚元素。晚上繁星鋪滿天空，在多油村的“蓮花生大士酒壺”寺廟，兩座殘留的佛塔，守望之中的星空。據(jù)說(shuō)這兩座佛塔來(lái)歷悠久，蓮花生大士曾經(jīng)在這個(gè)寺廟里居住過(guò)一段時(shí)間，后來(lái)拉達(dá)克入侵阿里，燒殺之后就剩下這兩座佛塔，圍繞佛塔在周圍山谷逐漸成為村莊，層層退臺(tái)的梯田也成為孔雀河一景，8月正是青稞麥田由綠轉(zhuǎn)黃的季節(jié)，整個(gè)荒涼的山谷中充滿綠意，一片生機(jī)。當(dāng)然在“在黑夜完全降臨大地，隱沒(méi)河流，籠罩山峰，遮掩最后一處堤岸之前，夜晚的星辰一定會(huì)向大地?fù)]灑下她那璀璨的點(diǎn)點(diǎn)螢光”。銀河從兩塔之間向西方移動(dòng)，村莊里閃爍著微弱燈光，忽然覺(jué)得這是人神的世界，這也是人與自然的村莊，自然的黑暗吞噬了一切，人們點(diǎn)亮燈火，在黑暗中與自然抗?fàn)?，然而在這山川河谷前總是微不足道。

普蘭是一個(gè)國(guó)際化小鎮(zhèn)，8月正是邊貿(mào)市場(chǎng)旺盛的季節(jié)，印度、尼泊爾邊民帶著各種特產(chǎn)，羊毛制品來(lái)到普蘭國(guó)際邊貿(mào)市場(chǎng)，擺攤設(shè)點(diǎn)，印度紗麗、克什米爾羊毛披肩、尼泊爾毛毯木碗、手工器皿各色產(chǎn)品十足國(guó)際民族范。

神山圣湖——世界之軸

漢語(yǔ)中我們所謂的“世界”，卻來(lái)源于佛教。“世”表時(shí)間義，以佛教的輪回說(shuō)為來(lái)源，如：世三世（因果、前世、來(lái)世）。“界”表空間義，如：界三界（天、地、人），別表示眾生所居之欲界、色界、無(wú)色界或指斷界、離界、滅界等三種。佛教中所謂世界中心，就是指須彌神山，而崗仁波齊代指就是世界中心須彌山。傳說(shuō)須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈四寶構(gòu)成，高84000由旬，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。

當(dāng)我們到達(dá)這里，看見(jiàn)這座形似金字塔的雪山，不知是自然還是宗教的力量，立刻就對(duì)它肅然起敬，當(dāng)然還有一絲拜見(jiàn)它的興奮。車子開(kāi)在神山下的公路上司機(jī)頓珠，哼唱這一首民歌，他說(shuō)這個(gè)意思是“一家老小去崗仁波齊轉(zhuǎn)山，來(lái)到山下，脫去帽子拜三拜”，我問(wèn)道：那么多雪山為什么崗仁波齊才是最核心的神山，珠穆朗瑪不是高多了嗎，得來(lái)的卻是“神知道”。對(duì)于有信仰的藏族而言，萬(wàn)物是有靈的，其實(shí)所有雪山都是眾神居所，這也是敬畏自然的一種方式。自然本來(lái)就是需要人的敬畏，而不是愚蠢的征服。崗仁波齊的獨(dú)特，也許在于它的登天之梯，和面朝太陽(yáng)終年不化的積雪。

岡仁波齊峰是中國(guó)岡底斯山脈主峰，被稱之為中國(guó)最美的十大雪山之一，藏語(yǔ)意為神靈之山，是佛教、苯教、印度教、耆那教認(rèn)定的“世界中心”。山下兩座巨大湖泊，一個(gè)是瑪旁雍錯(cuò)，一個(gè)是拉昂錯(cuò)，瑪旁雍錯(cuò)圣潔美麗，也是世界中心，信徒們朝拜的圣湖?！洞蟛亟?jīng)·俱舍論》中記載：“印度往北過(guò)九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……”佛經(jīng)中說(shuō)的大雪山就是神山岡仁波齊，而四大江水之源指的就是圣湖之母瑪旁雍錯(cuò)。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河。稱之為世界河流之母，也是南亞平原的生命源頭。其實(shí)瑪旁雍錯(cuò)并沒(méi)有出水口，只是這些河流都發(fā)源于周邊罷了。相傳“圣湖”的水能 洗掉人們心靈上的“五毒”（貪、嗔、癡、怠、嫉），在湖口沐浴凈身，靈魂得以洗禮，肌膚得以潔凈。圍繞湖水還有四大浴門。其實(shí)神山圣湖一切美好都是人的寄托而已，它們?cè)谀睦?，有沒(méi)有我們賦予的故事與傳說(shuō)都一樣屹立在那里。然而我們的信仰寄于山川湖泊，這是人類與生俱來(lái)原始基因中對(duì)自然的敬畏。每年來(lái)此轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖的佛教徒、印度教徒、耆那教等宗教信徒絡(luò)繹不絕，他們用身體力行的方式，丈量著自己與神、自己與自然的距離，他們無(wú)比貼近自然，是真正的心理旅行者。佛教徒認(rèn)為，如果轉(zhuǎn)岡仁波齊一圈，可以洗清前世罪孽，兩圈可以洗清今生，三圈可以洗清來(lái)世，一百零八圈可以立地成佛，很多人走在朝圣的路上，他們有在這里死亡，有在這里重生。這一切沒(méi)有物質(zhì)的回報(bào)，卻是精神的永生。這也許是一種自然與人的微妙關(guān)系。在這一路我所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖者有的物質(zhì)貧乏，裹著鋪蓋帶著干糧自己苦行轉(zhuǎn)山，也有的帶著向?qū)ё庥抿咇R輕松轉(zhuǎn)山。也許有人看了憤憤不平，認(rèn)為在信仰之地貪圖想念，真心不誠(chéng)。然而他們互相之間沒(méi)有嫌棄之嫌，只是我們的多心罷了。信徒們說(shuō)“如何轉(zhuǎn)怎么轉(zhuǎn)，取決于心，而不是取決于物，佛并不在意這一切，比較出自人自身”。

生物影像探尋

普蘭的休整，神山圣湖的初探，正式的考察拉開(kāi)帷幕。我們環(huán)湖轉(zhuǎn)山，走在沒(méi)有足跡的路上，這里荒無(wú)人煙的一切，沒(méi)有人類的爭(zhēng)執(zhí)成為動(dòng)物的天堂與家園。開(kāi)車在轉(zhuǎn)湖便道上，一群帶崽的藏原羚警覺(jué)地通過(guò)道路，停下車，它們也停了下來(lái)，看看我們，停頓數(shù)秒，突然狂奔而過(guò)，沖向水源。向著雪山沿著河流向上，來(lái)到一群野驢的棲息地盤，30來(lái)只種群數(shù)量，悠閑的吃草，看見(jiàn)我們這些“入侵物種”慢慢悠悠的撤離，拍照、記錄很快我們離開(kāi)，不愿意過(guò)多打擾他們生活。湖中的水鳥(niǎo)，嘰嘰喳喳，有的爭(zhēng)奪巢穴，有的捕食育雛，一片距離陸地的很近的繁殖區(qū)，沒(méi)有人去打擾他們，好在放牧的人轉(zhuǎn)湖的人都懷揣信仰，這些繁殖區(qū)才得以很好保留。當(dāng)然沒(méi)有人侵犯，也有弱肉強(qiáng)食的自然法則，在湖邊我們就目睹了一場(chǎng)爭(zhēng)奪巢穴，強(qiáng)者丟棄弱者卵蛋的爭(zhēng)斗行為，最終強(qiáng)者趕走了弱者，占據(jù)巢穴。

本次考察區(qū)域主要集中阿里地區(qū)生物多樣性資源較為豐富的圣湖——瑪旁雍錯(cuò)，神山——崗仁波齊，以及周邊的拉昂錯(cuò)等區(qū)域展開(kāi)。遇到拍攝一個(gè)物種往往要耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，不是簡(jiǎn)單的拍照片就完事，還要觀察并記錄動(dòng)物的行為。在這里我們所調(diào)查的生物涵蓋了昆蟲(chóng)、兩爬、鳥(niǎo)類、獸類，以及植物，并非想象中僅僅記錄大型獸類的生活場(chǎng)景。參與考察的生態(tài)攝影師及生物學(xué)專家將采用“生物影像調(diào)查方法”對(duì)考察區(qū)域內(nèi)的植物、鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)、兩棲爬行類動(dòng)物、獸類等生物資源進(jìn)行科學(xué)本底調(diào)查，用收集帶有科學(xué)數(shù)據(jù)的影像作為主要證據(jù)來(lái)進(jìn)行生物多樣性調(diào)查、評(píng)估、監(jiān)測(cè)本地生物多樣性資源。除了我們的運(yùn)氣，還要有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。在一次傍晚的歸程中，又是斜陽(yáng)照射草地的時(shí)間，一天的工作都很累了，走著走著車上的一位老師隱約發(fā)現(xiàn)前面有只大白狗，走進(jìn)一看又感覺(jué)是只大貓，停車熄火，拿起長(zhǎng)焦，一看才知道是消失多年的珍稀貓科動(dòng)物“猞猁（Lynx）”。猞猁在我國(guó)也叫馬猞猁或者猞猁猻，它們?cè)跉W亞大陸由東至西的大部分森林、灌叢和巖石地帶快樂(lè)生活，然而現(xiàn)在野生種群數(shù)量并不多見(jiàn)，在歐洲甚至已經(jīng)絕跡。這只草原上的大貓，趴在草叢中，也許它正在尋找自己晚餐，它瞪著我們這些闖入它地盤的生物，逐漸往更深處退去，為了不打擾它的生活，我們拍照后就迅速離開(kāi)。

考察的日子環(huán)湖，轉(zhuǎn)山，見(jiàn)得最多的就是藏野驢與藏原羚，偶爾在湖邊我們還發(fā)現(xiàn)一只單狼，帶著野生動(dòng)物警覺(jué)，并非驚恐而是優(yōu)雅地離開(kāi)。攝影師們蹲守在狐貍窩旁，觀察了8個(gè)小時(shí)一家狐貍的活動(dòng)。遇見(jiàn)了罕見(jiàn)的絹蝶，拍攝整整一個(gè)上午。尋找一個(gè)溫泉蛇，幾次尋找都無(wú)果而歸，這一種生物影像的探尋，痛并快樂(lè)著。所見(jiàn)所得，真實(shí)呈現(xiàn)，也是西藏生物影像調(diào)查的一個(gè)宗旨，客觀地記錄生物，客觀地呈現(xiàn)，不打擾它們的生活，不以人的意志來(lái)擺拍，提供最真實(shí)的自然影像。

在為期半個(gè)月的野外考察工作，我們對(duì)這里的總體印象是——這里保留了青藏高原腹地典型自然生態(tài)系統(tǒng)和絕美自然景觀，由于地廣人稀，開(kāi)發(fā)有限，其原生自然生態(tài)系統(tǒng)得以完整保留。出乎我們的預(yù)料，這里的大型獸類的遇見(jiàn)率非常高；鳥(niǎo)類種類不多但是種類獨(dú)特；兩爬、植物、昆蟲(chóng)等類群種類較少，但也獨(dú)具特色。

總的來(lái)看，從自然和野生生物方面的資源來(lái)說(shuō)，阿里神山圣湖區(qū)域是中國(guó)難得的觀賞青藏高原大型獸類的極佳地點(diǎn)，同時(shí)也是觀賞中國(guó)極西部鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)、兩爬、植物等其他類群生物的完美地點(diǎn)。在這看似荒涼的地方，是人類貪婪與自私不愿到達(dá)的地方，所以這里是自然的樂(lè)園，當(dāng)然，我們也是自然中的一分子，卻總想成為一切的主宰。去阿里吧，看看人類在雪山、草原、湖泊之間是多么渺??；去阿里吧，看看與我們一起生存的還有如此可愛(ài)的生靈；去阿里吧，帶著一顆敬畏自然的心。