在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，即使不是最重要、馬也是和人類有著最為悠久和親密的合作和相互依存關(guān)系的動(dòng)物之一：特別是在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)馬肯定是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要構(gòu)成因素，更是戰(zhàn)士生存能力的直接組成部分。

因此。就有了汗血天馬的神話，有了馬革裹尸的悲壯，有了馬躍檀溪的美談，有了泥馬渡江的傳說(shuō)。如今，有機(jī)會(huì)近距離一睹天馬的英姿，哪怕只是在書上看天馬的古代青銅造像，亦不失為一種幸運(yùn)。而“天馬行空”，亦成為人們追求身心自由的一種極致境界。

但是，人類不可能總是處于幸運(yùn)之中。于是不滿足于現(xiàn)狀，追求夢(mèng)想就成為人們生活中的一種常態(tài)。而夢(mèng)想走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的途徑之一就是藝術(shù)化。這不，詩(shī)人們所艷羨千年的“五花馬”，不就在唐代陶瓷中華麗現(xiàn)身嗎？當(dāng)然，它的標(biāo)準(zhǔn)名稱不是詩(shī)人們用來(lái)?yè)Q酒買醉的“千金裘”和“五花馬”，而叫唐代三彩馬。

當(dāng)追求不能實(shí)現(xiàn)或者情感不能宣泄時(shí)，還有一個(gè)現(xiàn)成的途徑，就是求助于宗教。馬克思稱宗教為人類的鴉片，因?yàn)樗谛麚P(yáng)宿命的同時(shí)亦表達(dá)一種深切的憐憫，因而對(duì)于深陷苦難的絕望民眾具有麻醉和止痛的作用。然而僅從形式美的角度而言，宗教未嘗不是一種特別的藝術(shù)形式。就宗教和藝術(shù)而言，它們都是一種獨(dú)立于客觀世界（客體）和主觀世界（主體）之間的第三種存在，是由人們憑空創(chuàng)造出來(lái)的第三者，是人類運(yùn)用創(chuàng)造力想象出來(lái)的情感寄托的物化物，并且給人類的心靈以安撫和慰藉。這不正是宗教和藝術(shù)的共同基本特征嗎！

宗教不僅在人類歷史上創(chuàng)造了許多凡夫俗子所無(wú)法理解的超凡圣跡，亦造就了無(wú)數(shù)精美絕倫的藝術(shù)珍品。這也是我們從莊嚴(yán)神暈、金碧輝煌的明代宮廷觀音大仕畫像中所感悟到的梵音啟示之一。

或者，漢代的行空天馬于你太過(guò)飄渺，觀音大仕的感召福音亦于你太過(guò)虛無(wú)：那么，你不妨先去品品磁峰窯印花碗上的天彭牡丹，然后再去看看為詩(shī)圣杜甫所心儀的如霜?jiǎng)傺┑拇笠責(zé)伞?/p>