王靜芳，吳存浩

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

甲骨是目前所確認(rèn)的最早漢文字的載體材料。以往人們?cè)谡劦郊坠俏臅r(shí)，不僅大多以“甲骨”來(lái)作為甲骨文的簡(jiǎn)稱，而且對(duì)于甲骨種類也僅局限于龜甲與獸骨的簡(jiǎn)要敘述，而沒(méi)有做進(jìn)一步論述。近來(lái)，在對(duì)濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏甲骨進(jìn)行解讀時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，濰坊國(guó)之寶藝術(shù)館所藏甲骨不僅在甲骨種類上較以前所見(jiàn)更加豐富，而且每種甲骨自身所帶有的特點(diǎn)亦格外分明，從而能夠詮釋不同種類的甲骨之所以被用作占卜與鏨刻文字的材料，是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選的。在此，略作試論，以求教于大方。

一、以往未見(jiàn)甲骨種類

在以往有關(guān)論述中，對(duì)于甲骨種類論述最明確者莫過(guò)于陳夢(mèng)家先生的《殷墟卜辭綜述》。在此書(shū)中，陳老專列一節(jié)，以“甲骨的種類及采用的部分”為題來(lái)論述甲骨的種類。陳老認(rèn)為：“我們所說(shuō)的‘甲骨’，乃是卜用甲骨的簡(jiǎn)稱”；“甲骨，即是卜用甲骨的簡(jiǎn)稱，前者指卜用的龜甲，后者指卜用的獸骨”。陳老根據(jù)諸多甲骨學(xué)者的考證，例舉了各種甲骨，計(jì)有龜?shù)谋臣着c腹甲、牛的肩胛骨、脛骨、肋骨，以及鹿骨、豬骨等[1]。從目前殷墟出土的甲骨看，“甲以腹甲為多，背甲參用；骨以牛肩胛骨為最多，羊、鹿肩胛骨參用”。陳夢(mèng)家先生在其《殷墟卜辭綜述》中雖然提到某些學(xué)者認(rèn)為甲骨中有象骨，但他指出：“象骨只是一種推測(cè)”，并沒(méi)有見(jiàn)到實(shí)物。

著名的古文字學(xué)家高明先生也曾對(duì)甲骨種類予以簡(jiǎn)要說(shuō)明。他說(shuō)：“所謂甲，是指龜?shù)母辜缀捅臣祝檀疾匪玫凝敿祝愿辜拙佣?。骨是指牛羊鹿豬等獸骨，商代占卜所用的獸骨，主要是牛的肩胛骨?！盵2]

比較陳夢(mèng)家及高明兩位先生所言，濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏甲骨，經(jīng)濰坊學(xué)院生物與農(nóng)業(yè)工程學(xué)院幾位教授鑒定，以往未見(jiàn)的甲骨種類主要有牛頭骨、牛下頜骨、鱉甲、蚌殼等四種。

以牛頭骨作為甲骨文載體材料，不僅是過(guò)去未曾見(jiàn)過(guò)的，而且是保存極其完好的一類甲骨。我們所見(jiàn)鏨刻有文字的牛頭骨共有4個(gè)，所鏨刻的文字條目清晰，不僅文字?jǐn)?shù)量較多，而且其上皆有圖案與文字相互映襯，顯然是最為重要的一類甲骨。每個(gè)牛頭骨上所鏨刻的文字?jǐn)?shù)量皆在60～150個(gè)字之間，所鏨刻的圖案有太陽(yáng)形圖案及牛眼周圍鏨刻有睫毛圖案。太陽(yáng)圖案中心為一圓圈，圓圈之中鏨刻有一“王”字形圖案，圓圈之外則有7束光芒狀射線，相鄰兩組射線之間大都刻寫(xiě)有一兩個(gè)文字。此外，每個(gè)牛頭骨皆在眼眶上方鉆有小孔。從小孔圓滑程度看，顯然是用于穿線繩之類的東西以便將牛頭骨系在某個(gè)位置上(見(jiàn)圖1)。

圖1 編號(hào)為AWGKGX1-01 牛頭骨局部

以牛下頜骨作為卜辭鏨刻材料，在過(guò)去有關(guān)記載中是未曾見(jiàn)過(guò)的。濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所藏牛下頜骨較多，且有兩大類：一類為成年牛下頜骨；另一類是小牛下頜骨。成年牛下頜骨的牛，從其牙口上看，一般為四歲口，正值壯年。下頜骨的長(zhǎng)度一般在30厘米左右，寬度為20厘米左右，鏨刻文字較多，數(shù)量大都是30個(gè)字以上（見(jiàn)圖2）。而小牛下頜骨多為剛出生小牛，下頜骨形體較小，一般僅有7～9厘米長(zhǎng)，鏨刻的文字多在10個(gè)字之內(nèi)，內(nèi)容為一條卜辭。如此成年牛與小牛下頜骨所存在的顯著不同，似乎在告訴人們，殷商時(shí)代，卜巫占卜之前，所選擇甲骨時(shí)是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，并不是所有可以鏨刻文字的甲骨都可以被用來(lái)作為占卜材料的。

圖2 編號(hào)為DWGKGX1-188 成年牛下頜骨

鱉，俗稱甲魚(yú)、團(tuán)魚(yú)和王八等，與龜同屬龜鱉科，但不屬于同一個(gè)目。以鱉甲用作卜辭鏨刻載體材料，迄今為止，是濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所藏甲骨所特有的一種現(xiàn)象。在此之前，還未曾見(jiàn)到有關(guān)鱉甲被用于鏨刻卜辭的報(bào)道。

與山龜之甲作為卜辭載體材料不同的是，鱉甲作為卜辭載體材料并不使用腹甲，而是僅用背甲；所鏨刻文字的位置及體例也與山龜之甲有所不同。山龜之甲鏨刻卜辭的位置是在腹甲和背甲暴露部分，而鱉甲鏨刻卜辭之處為背甲的內(nèi)部，即以靠近肉體一面背甲內(nèi)部。在文字鏨刻位置上，山龜背甲鏨刻文字是以甲的鱗片為基本單位來(lái)鏨刻文字的，因而背甲最多鏨刻有文字13條，腹甲鏨刻文字大都在4條以上。鱉甲作為文字載體材料，卜辭大都被鏨刻于背甲的一條條肋骨之上，只有很少一部分將文字鏨刻與兩肋骨之間的甲上。而且，以鱉甲鏨刻文字，全部按照自脊骨由內(nèi)而外的順序鏨刻，絕不像龜甲那樣自龜甲頭骨開(kāi)始，自上而下逐條（告）鏨刻。文字解讀順序則是自鱉甲頭部左側(cè)肋骨開(kāi)始，逐行由內(nèi)及外，自上而下，之后，按反時(shí)針?lè)较蜻^(guò)渡到右側(cè)肋骨，再自下而上，直至頭骨旁的肋骨。這樣，鱉甲肋骨自內(nèi)而外便被鏨刻成一行行文字，從而形成了以鱉甲脊骨為分界線，將整個(gè)鱉甲分為兩個(gè)頁(yè)面似的版式。鱉甲所鏨刻卜辭脊骨兩旁自內(nèi)向邊緣所伸出一條條肋骨，便載有一行行文字。每片甲魚(yú)背骨有16條肋骨，脊骨左右兩邊各有8條肋骨。所鏨刻的文字，有的鱉甲為16行，有的為14行。如此以鱉甲脊骨為對(duì)稱軸，形成如同今日自中間分為兩書(shū)頁(yè)一樣的文字版式，實(shí)在讓人感到當(dāng)時(shí)巫師獨(dú)具匠心的鏨刻藝術(shù)。而且，鱉甲之上所鏨刻的卜辭并不以“一告”、“二告”……等條目予以分別，而是整個(gè)鱉甲為一條帶有文告性質(zhì)的卜辭。盡管每片甲魚(yú)背甲大小不盡一致，但其直徑大都在21～43厘米之間，其上所刻寫(xiě)文字約70～100個(gè)左右，也是篇幅較長(zhǎng)的卜辭。如編號(hào)為GWGKGX1-485鱉甲雖為一較小鱉甲，但鏨刻文字即達(dá)76個(gè)（見(jiàn)圖3）。

圖3 編號(hào)為GWGKGX1-485 甲魚(yú)背甲卜辭鏨刻款式

以蚌殼為文字鏨刻材料，在以往記載中也未曾見(jiàn)過(guò)。所用蚌殼皆為河蚌殼，而且，每片蚌殼之上皆還有珍珠存在。在所藏鏨刻有文字的蚌殼之上，珍珠數(shù)量最少者為3粒，最多者為十幾粒。以蚌殼為文字載體材料，文字鏨刻的位置有的在蚌殼的外邊緣上以及蚌殼內(nèi)珍珠旁，有的僅在蚌殼外邊緣處。所鏨刻的文字?jǐn)?shù)量大都在30個(gè)字以上，文字的內(nèi)容多為重大事件的記載，因而其史料價(jià)值更高，當(dāng)是極為珍貴的一類甲骨（見(jiàn)圖4）。

圖4 編號(hào)為JWGKGX2-34 蚌殼卜辭款式

濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏的過(guò)去未曾見(jiàn)到過(guò)的甲骨種類，不僅豐富和拓寬了甲骨種類的外延研究，而且對(duì)于殷商時(shí)代的卜巫為什么選擇這些甲骨來(lái)作為占卜與鏨刻文字的材料研究提供了有益的啟示，對(duì)于促進(jìn)甲骨研究的深入當(dāng)有一定的意義。

二、與以往所見(jiàn)甲骨不同品種

甲骨之所以被稱之為甲骨，一個(gè)重要原因在于龜甲與獸骨在全部甲骨之中占有較大的比重。這些占有較大比重的龜甲與牛骨，從濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所藏甲骨看，與以往所見(jiàn)也有較大的不同，存在著較多的品種。

龜甲是鏨刻甲骨卜辭較多的一種。在談到龜甲時(shí)，比較有代表性說(shuō)法是：“龜殼自腹甲與背甲之間截分為二，上下甲之間原系左右兩側(cè)甲橋連接，經(jīng)分截之后，甲橋聯(lián)屬于腹甲，然后削平外緣使其平整。背甲一般從中脊對(duì)剖為二，或鋸去中脊凸凹不平之處，中間穿孔?！盵2]如同這種說(shuō)法的龜甲，在濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏的甲骨中，不僅亦有存在，而且龜?shù)谋彻沁€存在未被剖為兩半的品種。

與上述說(shuō)法不同的，龜甲作為占卜與鏨刻文字的材料，還存在其他不同品種與不同鏨刻文字方法，從而使龜甲作為占卜與文字鏨刻材料顯得更加具有特色。

濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏的龜甲，最有特色的并不是將背甲和腹甲截分為二，而是將背甲和腹甲連為一體來(lái)使用的（見(jiàn)圖5）。這種背甲與腹甲連為一體的龜甲，只是將龜甲中的肉去掉之后便被用來(lái)占卜和鏨刻卜辭，看上去倒像龜?shù)男》孔右粯?，不僅令人感到震撼，而且感到原來(lái)那些具有代表性說(shuō)法是帶有一定片面性的。

圖5 編號(hào)為KWGKGX1-382 背甲與腹甲連為一體的龜甲

從文鏨刻體例上看，無(wú)論是背甲，還是腹甲，凡是連為一體的龜甲，所鏨刻文字，不管是在文字鏨刻體例上，還是在文字內(nèi)容上，都與單獨(dú)的龜背甲或腹甲存在較大不同。在鏨刻文字體例上，背甲是以鱗片作為基本單位鏨刻的，而腹甲一般以左1、2、3鱗片，左 4、5鱗片，右 1、2、3鱗片，右 4、5鱗片各為文字鏨刻基本單位。因此，背甲一般鏨刻有13段文字，而腹甲則有4段文字。從所鏨刻的文字內(nèi)容上看，如此背甲與腹甲連為一體的龜甲卜辭，與背甲和腹甲單獨(dú)占卜的卜辭，在內(nèi)容和性質(zhì)上也是不盡相同的。以背甲和腹甲單獨(dú)為卜辭載體材料者，卜辭較長(zhǎng)，文字較多。如編號(hào)為KWGKGX1-384山龜背甲鏨刻文字110個(gè)，腹甲鏨刻文字51個(gè)，共有文字161個(gè)。在內(nèi)容上，既有與國(guó)家重大事件有關(guān)的占卜刻辭，也有一些紀(jì)事刻辭（見(jiàn)圖6）。如此完整性龜甲骨文字在以往是未曾見(jiàn)到過(guò)的，將具有更為重要的史料價(jià)值。

圖6 編號(hào)為KWGKGX1-384 山龜背甲與腹甲的文字

即使鏨刻卜辭較多牛肩胛骨和肋骨，在作為文字載體材料上，也與以往所見(jiàn)存在眾多不同。牛肩胛骨是甲骨之中較為重要的一類，數(shù)量不僅多，而且品種豐富。從濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所藏甲骨看，牛肩胛骨被修整為兩種類型：一種為牛肩胛骨的自然類型，不做任何修整；另一類是將牛肩胛骨背面突出骨骼削平，使其背面平整。凡是在牛肩胛骨背面做過(guò)修整的牛肩胛骨，其修正方法正如王宇信先生所說(shuō)，牛肩胛骨“上端為骨臼，學(xué)名‘關(guān)節(jié)窩’。骨臼的一邊有突出的臼角，其背面有一向下突出的骨脊，骨的這一部分較?。痪式窍旅娴倪吘壩覀兎Q之為‘內(nèi)緣’。與臼角相對(duì)的‘外緣’部分，正面有一道較為隆起的部分，外緣較厚而圓。在整治時(shí)，先將骨臼從長(zhǎng)向切下，去掉骨臼的一半或三分之一。然后再將突出的臼角向下向外切去，成為九十度角的缺口；再將臼角突出的骨脊整個(gè)削平；最后將骨臼下部隆起的地方也盡量削平?！盵3]凡是牛肩胛骨背面作過(guò)修整者，其上既沒(méi)有圖案和符號(hào)，也沒(méi)有鉆孔和一些特殊文字，其上只有以往所見(jiàn)被鏨刻有卜辭者（見(jiàn)圖7）。

圖7 編號(hào)為IWGKGX3-158 背面作過(guò)修整的牛肩胛骨。

顯然，王宇信先生并未曾提到背面未作任何修整的牛肩胛骨。這無(wú)疑是對(duì)牛肩胛骨的一種不夠全面的解釋。在濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏的牛肩胛骨中，凡是背面未曾做過(guò)任何修整的牛肩胛骨不僅被用作鏨刻文字的材料，而且其上還鏨刻圖案和符號(hào)，并存在有被規(guī)則性鉆孔的現(xiàn)象。顯然，這是一類更為重要的甲骨（見(jiàn)圖8）。

圖8 編號(hào)為BWGKGX1-08 背面未作過(guò)任何修整的牛肩胛骨

而且，背面未做過(guò)任何修整的牛肩胛骨也可分為兩類：一類是在牛肩胛骨上涂抹有褐色漆，另一類沒(méi)有涂抹任何顏料。這兩類未作任何修整的牛肩胛的相同之處，是其上除鏨刻有文字外，還鏨刻有圖案，以及在牛肩胛骨頂端、下邊緣以及所鏨刻文字的左邊緣鉆有小孔。頂端小孔數(shù)量或?yàn)?個(gè)，或?yàn)?個(gè)，下邊緣小孔數(shù)量多數(shù)為4個(gè)，少數(shù)為2個(gè)。下端小孔數(shù)量為4個(gè)者，各以2個(gè)為一對(duì)，分布于牛肩胛骨下端左右兩邊，兩孔之間鏨刻一個(gè)較大的文字。文字左邊緣所鉆小孔數(shù)量為6～8個(gè)不等，每個(gè)孔與孔之間皆鏨刻有一種符號(hào)。牛肩胛骨上所鉆小孔不僅非常光滑，且呈現(xiàn)出不規(guī)則圓形狀態(tài)。顯然，這是在小孔之中栓掛有物品所致。兩者的不同之處在于圖案。凡涂抹褐色漆未作修整的自然狀態(tài)牛肩胛骨，其上所鏨刻圖案除與未涂抹褐色漆者有太陽(yáng)圖案相同之外，其他圖案為人物上半身像、龍、鳥(niǎo)等圖案。即使相同太陽(yáng)圖案，其中心亦不相同。凡涂抹褐色漆未作修整牛肩胛骨太陽(yáng)圖案中心皆為“王”字形圖案，而未涂抹褐色漆者太陽(yáng)圖案之中大多鏨刻為十二生肖文字，少數(shù)為其他文字（見(jiàn)圖 9）。

圖9 編號(hào)為BWGKGX1-110 未涂抹褐色漆及未做過(guò)任何修整的牛肩胛骨

這種現(xiàn)象在以往雖然少見(jiàn)，但有記載的牛肋骨上也同樣存在。以牛肋骨作為卜辭鏨刻材料，在以往甲骨中雖有發(fā)現(xiàn)，但大都為破碎殘缺部分，而濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所藏牛肋骨不僅較為完整，而且還分為兩大類：一類是僅鏨刻有卜辭者；另一類不僅鏨刻有卜辭，而且還鏨刻有一些圖案，且被用褐色漆涂抹過(guò)。這表明，此類牛肋骨同樣是一種極為重要的甲骨。雖然，以牛肋骨用于刻寫(xiě)文字的空間較小，但是，鏨刻的文字?jǐn)?shù)量并不少，每塊亦在30～50個(gè)字之間（見(jiàn)圖 10）。

圖10 編號(hào)為DWGKGX1-188 未涂抹褐色漆的牛下頜骨，鏨刻文字33個(gè)

在同類甲骨之中存在不同的品種，顯然，不僅能夠促進(jìn)有關(guān)甲骨的種類與整治等方面的研究，而且對(duì)于這些不同品種的甲骨所具有的不同功能及其性質(zhì)等研究，乃至對(duì)于甲骨文字的性質(zhì)、殷商時(shí)代的紀(jì)年與斷代等研究都有一定的啟示作用。

三、甲骨選擇依據(jù)臆測(cè)

由于濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏甲骨數(shù)量眾多，保存完好，從而能夠使我們領(lǐng)略到不同種類甲骨的風(fēng)采與神韻。從這些與以往所見(jiàn)不同種類的甲骨，以及與以前所見(jiàn)某種甲骨所存在的不同特征上看，不僅能夠在一定程度上臆測(cè)到殷商時(shí)代卜巫選擇甲骨的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，而且能夠?qū)τ嘘P(guān)甲骨的功用與性質(zhì)作出一點(diǎn)揣度，從而為甲骨研究開(kāi)辟一個(gè)新的領(lǐng)域。

我們認(rèn)為，即使在殷商時(shí)代，卜巫在選擇以何種甲骨來(lái)作為卜辭載體材料時(shí)也不是帶有隨意性的，而是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)某種意念來(lái)選擇何種甲骨作為其鏨刻文字的材料的。這種標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，最為重要者當(dāng)是某種甲骨必須具有一定靈性意念的存在與盛行。

以龜甲為占卜材料并在其上鏨刻卜辭，當(dāng)來(lái)源于人們將龜釋為神靈的觀念。至今，在人們的觀念中，龜仍被有的人視為神圣之物。這種觀念在迷信色彩極為濃厚的殷商時(shí)代必然異常盛行，從而成為卜巫選取龜甲作為占卜材料的一種依據(jù)。在古代，龜被人們稱之為“神龜”。莊子即說(shuō)：“吾聞楚有神龜。”[4]司馬遷也說(shuō)：“神龜出于江水中，廬江郡常歲時(shí)生龜，長(zhǎng)尺二寸者二十枚，輸太仆官?！盵5]因此，有關(guān)古籍中所說(shuō)的“伊尹受命，于是為四方令曰……龍角神龜為獻(xiàn)”[6]的事情絕不是一種虛構(gòu)之言。

正是因?yàn)辇敒樯颀?，因此，在作為占卜和鏨刻文字材料時(shí)才采用令人難以置信的祭祀行為?！吨芏Y·春官·龜人》云：“凡取龜用秋時(shí)，攻龜用春時(shí)?！弊⒅^：“秋取龜，及萬(wàn)物成也?！彼^“攻龜”，即是殺龜。春天將龜殺死，剔去血肉，內(nèi)臟，使之成為空殼，以備占卜和鏨刻卜辭之用?！肮敗敝畷r(shí)要祭祀，即所謂“上春釁龜，祭祀先卜”[7]。“釁”是殺牲以血來(lái)祭祀的祭名。《佚》234甲骨卜辭云：“辛丑卜，燎龜三牢?！薄豆茏印ど綑?quán)數(shù)》云：“之龜為無(wú)貲，而藏諸泰臺(tái)，一日而釁之以四牛，立寶曰無(wú)貲?！彼抉R遷說(shuō)得更為詳細(xì)：“于是（宋）元王向日而謝，再拜而受。擇日齋戒，甲乙最良，乃刑白雉，及與驪羊。以血灌龜，于壇中央。以刀剝之，身全不傷。脯酒禮之，橫其腹腸?！盵8]由此可見(jiàn)，龜作為一種有靈性之物在人們心目中的地位之高。

那么，龜?shù)拇笮∈欠駷椴肺走x擇其甲作為占卜和鏨刻卜辭的材料依據(jù)呢？至于這些龜?shù)拇笮?，似乎史籍已?jīng)明確記載。前引司馬遷所說(shuō)廬江郡“輸太仆官”是龜“長(zhǎng)尺二寸者”。據(jù)考證，漢尺長(zhǎng)度約為23.12厘米，那么，廬江郡所呈送的龜，其長(zhǎng)度當(dāng)為27.72厘米。王宇信先生也說(shuō)：“著名的一二七坑出土一塊龜甲（《乙》4330），長(zhǎng)一尺二寸。”[3]這個(gè)尺是今尺，還是漢尺，王先生沒(méi)有交代。從行文結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)為今尺。那么，這塊龜甲的長(zhǎng)度約為39.96厘米?？梢?jiàn)，兩個(gè)“尺二寸”是有差距的。濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所藏腹甲與背甲連為一體的龜，數(shù)量較多，也印證了所選擇龜?shù)某叽鐜в写笮〔灰坏奶攸c(diǎn)。我們所見(jiàn)到龜，編號(hào)為KWGKGX1—479者最大，背甲長(zhǎng)44厘米，腹甲長(zhǎng)37厘米；10個(gè)較大者平均背甲長(zhǎng)38.5厘米，腹甲長(zhǎng)35厘米。編號(hào)為MWGKGX1—509者最小，背甲長(zhǎng)26.7厘米，腹甲長(zhǎng)19.4厘米；從這些數(shù)據(jù)上看，被選用作占卜的龜偏重于大者，但大小并不是最根本的依據(jù)，而龜所具有的與“天人交通”的神性這種觀念意識(shí)才是卜巫選擇龜時(shí)所依賴的惟一宗教依據(jù)。

至于鱉，在古人心目中，同樣擁有神圣無(wú)比的靈性。鱉與龜為同一科動(dòng)物，且自古以來(lái)亦被稱之為“神龜”，尤其是鱉中被稱為“綠毛龜”者，直至今天在民間還被有的人視為“神龜”。在濰坊藝術(shù)館所收藏的所有鱉甲中，存在一種極為奇特的現(xiàn)象，那就是鱉甲的正面，即鱉甲向外的一面皆有凸凹不平的麻點(diǎn)，像癩蛤蟆身上乳突一樣的癤點(diǎn)。這些凸凹不平的癤點(diǎn)密密麻麻，結(jié)實(shí)異常，用刀具也難以刮削掉。從有關(guān)鱉甲實(shí)物上看，無(wú)論是野生鱉甲，還是養(yǎng)殖鱉甲，其正面皆呈現(xiàn)為光滑狀態(tài)，并不存在堅(jiān)硬的乳突狀密密麻麻癤點(diǎn)。對(duì)此，濰坊學(xué)院從事生物學(xué)研究的幾位教授認(rèn)為：這些鱉甲與綠毛龜身上的乳突狀癤點(diǎn)帶有相似之處，應(yīng)該屬于被稱為綠毛龜?shù)镊M甲（見(jiàn)圖11）。

圖11 編號(hào)為GWGKGX1-399 鱉背甲外部乳突狀密密麻麻癤點(diǎn)，所有鱉背甲外部皆如此

綠毛龜，古人稱之為“神龜”、“千年神龜”，今人稱之為“綠衣精靈”“、綠衣神龜”、“活翡翠”等。唐時(shí)，綠毛龜被列為宮廷中的五大寶物之一。綠毛龜是綠藻和龜?shù)挠袡C(jī)結(jié)合體。龜背基枝藻憑借基細(xì)胞末端假根狀突起，附著寄生在龜背上生存，從而形成了綠毛龜。這種基枝藻基細(xì)胞末端假根狀突鈣化程度高，與龜甲結(jié)合緊密，凸凹不平，如同密密麻麻癤點(diǎn)一般，與非綠毛龜背甲光滑是截然不同的。因此，濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏的鱉甲應(yīng)該是被稱為綠毛龜背甲當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題的。

至于河蚌被作為占卜和鏨刻文字的材料，其所具有的靈性觀念也是顯而易見(jiàn)的。濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏的帶有甲骨文的河蚌共有數(shù)十片，其上無(wú)一不帶有珍珠。固然，河蚌殼被作為占卜和鏨刻文字的材料，在過(guò)去未曾發(fā)現(xiàn)過(guò)。但是，這種選擇同樣反映了被選擇占卜和鏨刻文字材料必須帶有一定的靈性。顯然，在被作為占卜與鏨刻文字材料的河蚌身上，卜巫們所認(rèn)為的那種靈性并不存在于河蚌身上，而是被人們寄托在河蚌殼內(nèi)所生珍珠身上的某種觀念和意識(shí)。

珍珠是由于內(nèi)分泌作用而生成的含碳酸鈣礦物文石的珠粒，自古以來(lái)就被認(rèn)為是一種帶有靈性的寶石?！渡袝?shū)·禹貢》云“：淮夷賓珠”，說(shuō)明中國(guó)採(cǎi)珠的歷史至少在4000年以上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“，君之府藏珍珠寶石”[9]，成為富有者、高貴者的一種標(biāo)志。唐代，李咸用《富貴曲》詩(shī)云“：珍珠索得龍宮貧，膏腴刮下蒼生背”。明代宋應(yīng)星謂“：凡珍珠必產(chǎn)蚌腹…經(jīng)年最久，乃為至寶?！盵10]而且，珍珠具有較高的藥用價(jià)值，在《名醫(yī)別錄》《本草經(jīng)集》《海藥本草》《開(kāi)寶本草》《本草綱目》乃至當(dāng)今《中華人民共和國(guó)藥典》及《中藥大辭典》等醫(yī)藥書(shū)籍中皆有明確記載。甚至，明代陳繼儒轉(zhuǎn)引《獨(dú)異志》認(rèn)為，珍珠粉、雄黃等物，經(jīng)過(guò)提煉后服用可鶴發(fā)童顏，長(zhǎng)生不老。濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所藏甲骨中的河蚌殼被用作占卜與鏨刻文字材料，蚌殼之內(nèi)皆有珍珠的現(xiàn)象說(shuō)明，卜巫對(duì)于珍珠的選擇依據(jù)并不在于將其視為珠寶，而是因珍珠異常珍貴及其藥用價(jià)值而被人們所附加的帶有某種靈性的觀念意識(shí)。

牛骨為甲骨中的大宗。牛骨被用作為占卜與鏨刻文字的材料，同樣在于牛所具有的靈性?！墩f(shuō)文解字》釋“?！弊衷疲骸芭?，事也，理也。象角頭三，封尾之形也。凡牛之屬皆從牛?！憋@然，許慎是從他那個(gè)時(shí)代牛所擁有的“事”與“理”兩種觀念意識(shí)為依據(jù)來(lái)詮釋牛字的。牛為一種極為普通的動(dòng)物，但由于其自身的可飼養(yǎng)性，以及與人類所存在的密切關(guān)系，從而使牛這種動(dòng)物成為一種帶有“神性”的動(dòng)物。這從有關(guān)牛的一些字中便可以發(fā)現(xiàn)牛所擁有的神性特征。《說(shuō)文解字》釋“物”字云：“物，萬(wàn)物也。牛為大物。天地之屬，起于牽牛，故從牛?！薄墩f(shuō)文解字》釋“牲”字云：“牲，牛完全也，從牛生聲?！薄墩f(shuō)文解字》釋“犧”字云：“犧，宗廟之牲也，從牛羲聲?！庇纱丝梢?jiàn)，起碼在漢代人心目中，牛仍然為萬(wàn)物之中的“大物”，為天地之屬萬(wàn)物的起點(diǎn)與統(tǒng)帥。因此，牛不僅被作為各類犧牲的顯赫者，成為最為高級(jí)的祭祀活動(dòng)的祭品，而且牛的骨骼被卜巫借助作為占卜和鏨刻文字的材料，以擔(dān)負(fù)其的“天人交通”的重任。

牛頭是最為重要的骨骼，自然要被卜巫選為占卜與鏨刻文字的材料中最為重要者。濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏的帶有甲骨文的牛頭共有4個(gè)，只有一個(gè)有一角。從角的形狀上看，當(dāng)為水牛，而非黃牛。而且，從其他有關(guān)牛的骨骼特征上看，當(dāng)為公牛骨骼，而非母牛骨骼。《說(shuō)文解字》釋“牡”字云：“牡，畜父也?！薄墩f(shuō)文解字》釋“犅”字云：“犅，特也，從牛岡聲?！豆騻鳌吩疲骸敿乐芄我詾樯?。周公用白牡，魯公用骍犅，群公布毛?！睘榇?，我們對(duì)濰坊國(guó)寶藝術(shù)館所收藏甲骨中的牛骨進(jìn)行了DNA鑒定，鑒定的結(jié)果是：這些牛骨皆為水牛骨骼，且皆為公牛骨骼。由此可見(jiàn)，卜巫占卜所用甲骨并不是草率予以選擇的。因此，在以往所發(fā)現(xiàn)甲骨之中的牛骨，不僅應(yīng)該對(duì)其性別予以鑒定，而且對(duì)所發(fā)現(xiàn)的被視為豬骨、羊骨、鹿骨、虎骨等骨骼，也應(yīng)重新進(jìn)行獸種與性別鑒定。

在牛骨作為占卜與鏨刻文字材料上，小牛的下頜骨被卜巫選擇是很令人深思的。小牛下頜骨較為短小，牙齒也很整齊。這些小牛下頜骨的長(zhǎng)度一般在10厘米左右，編號(hào)為DWGKGX1—226是其中較大者，其長(zhǎng)度也僅有14.3厘米（見(jiàn)圖12）。雖然，如此小的小牛下頜骨也擁有牛的靈性，但是，小牛下頜骨之所以被選擇為占卜與鏨刻文字的材料，一個(gè)更為重要的原因在于其自身的那個(gè)“小”字。至今，在民俗觀念意識(shí)中，不僅還存在“小孩子有靈性”的觀念和意識(shí)，而且，在某些抓鬮、抽彩票等場(chǎng)合中，大人們還叫懷抱中的小孩子伸出小手去抓鬮或抽彩票[11]。是否，我們可以這樣設(shè)想，在迷信彌漫、令人窒息的殷商時(shí)代，這種以“小”為靈的觀念和意識(shí)便已經(jīng)產(chǎn)生，從而導(dǎo)致那些剛剛生下的小牛的下頜骨也被卜巫們選擇用作占卜和鏨刻文字的材料。

圖12 編號(hào)DWGKGX1-226為小牛下頜骨中較大者，長(zhǎng)度也僅有14.3厘米，鏨刻文字僅有13個(gè)

是否可以這樣推理：靈性，即是神性；動(dòng)物被人類所賦予的靈性，便是卜巫宗教觀念中肩負(fù)“天人交通”使命的神性。正是因?yàn)檫@種民間靈性觀念被卜巫宗教信仰的嫁接與升華，在導(dǎo)致一種種帶有靈性色彩的動(dòng)物被推上神壇的同時(shí)，也迫使這些被視為“神物”的生靈以生命的代價(jià)來(lái)肩負(fù)起交通上蒼和鏨刻中國(guó)目前所知最為成熟的漢文字——甲骨文的使命。

[1]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[2]高明.中國(guó)古文字學(xué)通論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[3]王宇信.甲骨學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[4]莊子·秋水[M].

[5]史記·龜策列傳[M].

[6]逸周書(shū)·王會(huì)解[M].

[7]周禮·春官·龜人[M].

[8]史記·龜策列傳[M].

[9]戰(zhàn)國(guó)策·秦策五[M].

[10]天工開(kāi)物·珠寶[M].

[11]萬(wàn)建忠.中國(guó)民俗通志·生養(yǎng)志[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.