李煥有，洛陽理工學(xué)院教授，洛陽市河洛文化研究中心研究員，洛陽文學(xué)院導(dǎo)師，擅長文藝評論，兼寫散文、隨筆。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始者，他教導(dǎo)學(xué)生子夏時曰：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”意思是說，你要做君子儒，不要做小人儒。所謂的君子儒，就是把天下裝在心中，不光盯著自己的利益。當(dāng)今社會，小人儒不少見，而君子儒鮮見。閱讀張文欣先生編著的《洛陽當(dāng)代著名文藝家素描》（以下簡稱《素描》），深深感覺到張文欣先生是當(dāng)之無愧的君子之儒。在好多人都在為自己樹碑立傳的當(dāng)下，他卻站在為洛陽增色的高度，放眼全國，去挖掘?yàn)槁尻柼聿实漠?dāng)代著名文藝家們，以仁義為曲，以擔(dān)當(dāng)為詞，譜寫了一曲洛陽當(dāng)代著名藝術(shù)家的君子之歌。

一、擔(dān)當(dāng)之心譜寫擔(dān)當(dāng)之勇

張文欣先生在《素描》的后記中寫道：“新中國成立以后的當(dāng)代洛陽籍著名作家、藝術(shù)家群星燦爛……在國內(nèi)甚至在海外都產(chǎn)生了很大的影響。這是他們的光榮，也是洛陽的驕傲，同時也是洛陽珍貴的文化資源。但我發(fā)現(xiàn)，由于多種原因，不少外地朋友，甚至很多洛陽人對這個群體的了解遠(yuǎn)遜于對洛陽古代文化名人的了解。正是基于上述認(rèn)識，我萌生了一個念頭，就是要編一本介紹洛陽當(dāng)代著名文化家的書。”人的一生，有好多念頭，但“晚上慷慨激昂生夢想，白天夢想死在沙灘上”的現(xiàn)象，我們身邊隨處可見。而張文欣先生不僅有念頭，而且一鼓作氣，在做好該書整體策劃的同時，或親自采寫，或請人參與，“洛陽籍或長期在洛陽工作生活的17位當(dāng)代著名作家和藝術(shù)家”的風(fēng)采如期展現(xiàn)在了人們的面前。正如中共洛陽市委常務(wù)副書記李興太在其序中所言“這本《素描》洋洋三十余萬字，從創(chuàng)意策劃到采訪寫作、組稿編輯，歷時三年多，張文欣先生為此付出了很多心血和辛勞”。

明代思想家呂新吾曰：要成就大事業(yè)、勇于大擔(dān)當(dāng)者，“深沉厚重是第一等資質(zhì)”。深沉厚重，即擁有如大地一樣能包容一切的胸懷，有家在天下的人生大格局，對他人有強(qiáng)烈的責(zé)任感。從《素描》的成書過程可以感受到，他為洛陽著名文藝家立傳，他為增添洛陽的當(dāng)代厚重文化出力。沒有考慮自己的辛苦和得失，那種“以洛陽為家”的擔(dān)當(dāng)不言自明。

張文欣先生已過花甲之年，成長過程飽受儒家思想熏染，“立功、立德、立言”的三不朽情結(jié)深藏心底。他很幸運(yùn)，命運(yùn)之神幫他走進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的殿堂。在他年富力強(qiáng)之時，擔(dān)任過洛陽市文聯(lián)、作家協(xié)會的主席，擔(dān)任過文學(xué)界頗有影響的文學(xué)期刊《牡丹》雜志的主編。孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草?！本拥牡赖孪耧L(fēng)一樣，能擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，能夠德化四方，澤被百姓，如風(fēng)行水上。張文欣先生有君子般的涵養(yǎng)和良好的文學(xué)修養(yǎng)，以及扛鼎洛陽文學(xué)界之經(jīng)歷，成就此事恰切而勝任。他也必然會以君子之擔(dān)當(dāng)去審視他要“素描”的洛陽著名文藝家們。事實(shí)也是如此，17位著名文藝家的形象，每一個都具有擔(dān)當(dāng)之勇，進(jìn)而鑄成了洛陽著名文藝家的君子擔(dān)當(dāng)之豐碑。

寫曹靖華老人，擷來他尊崇的“鐵梁磨繡針，功到自然成”的作文秘訣，聚焦他“仗著伏牛山人的一股蠻勁，夜以繼日地磨呀，鉆呀，磨呀，鉆呀……過了一個時期，這木鉆居然鉆進(jìn)‘鋼板里了”韌勁，刻畫他棗樹般“潑皮、倔強(qiáng)、耐旱、耐澇、耐寒、耐堿……隨遇而安，毫不苛求”的秉性，塑造了曹老不服輸?shù)呢S滿人格。寫出了曹靖華老人的擔(dān)當(dāng)之骨：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睂戱R金鳳老人，“在舞臺上光彩照人，又戴著各種炫目的桂冠和花環(huán)，但在內(nèi)心深處卻又藏著一種難言的凄苦”，“生活上刪繁就簡，事業(yè)上避簡就繁。這一簡一繁，是馬金鳳的人生哲學(xué)，也是馬金鳳的人生寫照”。寫出了馬金鳳老人的擔(dān)當(dāng)之氣：“君子坦蕩蕩……”寫葉鵬老人，名校才子莫須有地受迫害，貶進(jìn)孟津鄉(xiāng)下的窯洞教書、做雜役?？伤坝猛僚骱腿斚恳幻娓G壁壘砌成書架，將自己帶來的千余冊寶貝圖書排列其上”，甚至還樂觀地賦詩自勉“一瓢紅薯一瓢秫，半間明月半間書”。寫出了葉鵬老人的擔(dān)當(dāng)之魄：“君子上達(dá)……”寫閻連科，使人想到了法國思想家帕斯卡爾的“會思想的蘆葦”的比喻。在小說創(chuàng)作的道路上，“只是悄悄地構(gòu)思，悄悄地寫”，“短篇不過夜，中篇不過隔周”，創(chuàng)造了令人驚奇的“閻連科現(xiàn)象”。

之所以張文欣先生能寫出這些人物的君子擔(dān)當(dāng)之魂，是因?yàn)樗陨淼墓亲永锞哂袚?dān)當(dāng)之志。原《人民文學(xué)》主編、著名作家程樹榛先生在閱讀張文欣先生的作品之后，不無感慨地寫道：“張文欣先生在選擇和表現(xiàn)采訪對象時是在恪守一條原則，他不僅僅是向讀者展示主人公們輝煌的業(yè)績，更重要的是要揭示他們的精神世界，探尋和張揚(yáng)那些珍貴的精神元素。我想，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了張文欣作為一個作家的責(zé)任和品格。”

二、真情之心寫真情之愛

偉大詩人白居易在總結(jié)創(chuàng)作體會時說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！闭媲?，是作文的根本！張文欣先生作文用真情是一貫的，尤其是為了提升家鄉(xiāng)的人文高度，尤其是面對家鄉(xiāng)著名的文藝家們，他更是“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄＿@種情，表現(xiàn)在了方方面面。

這種情，表現(xiàn)在對所寫人物的評價中肯。對所寫的17位文藝家，他認(rèn)為“各擅所長，各領(lǐng)風(fēng)騷，各創(chuàng)輝煌，都是閃耀亮光的人”。對具體的某個人物，他評價顯得客觀公正。如寫到葉鵬老人的婚姻問題，有這樣一段敘述：“其實(shí)，一旦陷入家庭矛盾糾葛的泥淖之中，理性和智慧似乎就不能發(fā)揮太大的作用。有許多政治家、文化名人也常常面對激烈的家庭矛盾糾葛而束手無策，苦惱不已。那么，對于曾經(jīng)是葉鵬的妻子的另一位女性，我們也不必苛責(zé)，她畢竟也付出了許多，畢竟和葉鵬一起，走過了三十多年的時光。”這段敘述，既有對葉鵬老人婚姻破裂的無奈，也有對其前妻的同情。

這種情，表現(xiàn)在對所寫人物的敬仰。當(dāng)他看到80多歲的馬金鳳老人單身住在家徒四壁的房子里，先是發(fā)出詰問：“她不孤獨(dú)嗎？她不寂寞嗎？她的生活樂趣在哪里呢？”然后給出誠意的肯定：“這些都來自于她對豫劇藝術(shù)的熱愛癡迷以及為藝術(shù)而獻(xiàn)身的犧牲精神?！闭劦今R金鳳老人對豫劇藝術(shù)的癡愛，筆者還聽到一個故事。馬金鳳老人因積勞成疾，住進(jìn)了北京的醫(yī)院?；杳圆恍?，水米難進(jìn)。孩子和老人說話，老人迷糊地認(rèn)不清身邊的兒子。但是，當(dāng)旁邊有人在敘述她唱過的戲文時，她突然清醒，睜開雙眼，糾正旁人所說戲文中的錯誤……endprint

這種情，表現(xiàn)在對所寫人物的真愛。當(dāng)他看到楊子敏先生身體每況愈下，“我一邊安慰他，一邊暗自為這樣一位達(dá)觀睿智的老人祝?！?；當(dāng)他看到葉鵬老人在艱苦的歲月里掙扎時，內(nèi)心發(fā)出了“生命不是茍活，有意義的生命中有沉重的責(zé)任，更應(yīng)有苦苦的求索。人還在，心不死?；钪蛻?yīng)該努力實(shí)現(xiàn)生命的價值”的激勵；面對閻連科在文學(xué)道路蹣跚前行的身影，他的筆端流出了“我們只能關(guān)注他，不能阻止他，也不能代替他。我們只能對他說——連科，一路保重”！

閱讀張文欣先生的著作，如靜心地感悟他的人品，腦海中不由自主地跳出了“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外”的圣人之言。詞曲作家李子恒太有才了，一曲《牽手》表達(dá)了億萬民眾的心聲：因?yàn)閻壑愕膼?，因?yàn)閴糁愕膲?，所以悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福……張文欣先生也許正是聽著《牽手》的優(yōu)美旋律，真情地感受著這些文藝家們的愛，幸福，悲傷。其實(shí)，這些文藝家們也是用真情感受著生活給予的愛，幸福，悲傷……

楊子敏老人，可以為了家鄉(xiāng)的文學(xué)“公益活動”，而放棄海南隆重的詩歌會議的邀請；懷著對家鄉(xiāng)的深深眷戀，真心為“故鄉(xiāng)唱一首歌”：“故鄉(xiāng)的故土，不就是養(yǎng)育自己的媽媽嗎？故鄉(xiāng)不會老，在她的懷抱里，兒子也不會老?！比~鵬老人，當(dāng)人生迎來春光之后，復(fù)旦大學(xué)邀請他回母校任教時，他做出了“從小學(xué)一年級教起，教到博士生，我把愛奉獻(xiàn)給我的學(xué)生；我人生的根須已深深扎在了豫西，我的事業(yè)應(yīng)該在洛陽”的真誠表白。張海先生，在汶川地震時，對同胞的苦難給予極大的關(guān)注，不但在書法界發(fā)出捐獻(xiàn)號召，而且本人帶頭前后捐出120萬元，以表達(dá)對災(zāi)區(qū)人民的深厚感情和對人民的無限忠誠。

當(dāng)被人詢問自己是否幸福的話題時，馬金鳳老人反復(fù)回答“我很幸?！?。她說：“我們這批老姐妹里，現(xiàn)在只剩下我還能上臺唱戲。啥是幸福？這就是幸福?！卑炎约旱乃囆g(shù)之樹常青稱之為幸福，是她的心里有事業(yè)，對事業(yè)有真感情。這種情達(dá)到了對其他事情“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”的境界。

葉鵬老人“把人寫端正”的專題講座，感動了河洛大地的千萬兒女，教育了不計其數(shù)的莘莘學(xué)子。這個選題，是他從自己幾十年的人生經(jīng)歷中提煉出的做人之道。在他還前行在困厄的泥淖之中的時候，他思索又思索，相信這樣的日子會有盡頭，于是，他站在更高的層次上俯瞰那些苦難，努力在工作中“傳播一種體現(xiàn)人文精神的關(guān)懷和愛心，傳播對未來的希望”。人生都有磨難和悲傷，智者首先想到的是如何通過提高自己的修養(yǎng)去解決，正如孔子所言“君子求諸己”，葉鵬老人深諳此道！

有一次閻連科回洛陽，幾位同仁在一起聊天，聽到了這樣一個故事：閻連科成為大作家之后，春節(jié)回到了故鄉(xiāng)嵩縣老家。當(dāng)時的縣委書記和縣長到家中拜訪。當(dāng)縣領(lǐng)導(dǎo)離開之后，街坊們都圍住閻連科說：“縣太爺都來看望你了，咱門前的路坑坑洼洼，你給他們說句話，讓縣里派人給咱修修。”閻連科答應(yīng)了，路也修好了。其實(shí)，是他自己出資找人修的路，沒有給縣里添麻煩，也沒有讓鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親失望……

君子做事情，總是融入自己的真摯情感。這種情感表現(xiàn)為一種專一，表現(xiàn)在一種忘我。這種境界甚至有了禪意，有了明代蒼雪大師詩中的意境：

南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。

不是息心除妄想，只緣無事可思量。

三、仁義之心寫仁義之信

孔子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！比收咦鍪拢欢ㄒ?jīng)歷困難才能夠得到成功?！端孛琛分械奈乃嚰覀儯蠖冀?jīng)歷了“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的生活歷練，但他們又都做到了“在邦無怨，在家無怨”的境界。這種境界表現(xiàn)為行動上的自信、達(dá)觀……

豫劇常青樹馬金鳳老人，在文革的浩劫年代，一度也想以結(jié)束生命來抗?fàn)帯Ｔ诩磳⒏鎰e這個世界的那一刻，“一輪紅日從海面上噴薄而出……”她面對陽光，心里想，“人生也許就像這天，有黑夜，也會有陽光”！葉鵬老人在人生低谷時，反復(fù)默念著老同學(xué)施昌東在復(fù)旦大學(xué)臨別時贈予的話：“別人走弓弦，我們走弓背，路長一點(diǎn)罷了?！边@是一種自信！

李凖老人談起文革，很坦然地說：“文化大革命對作家來講，應(yīng)該是一筆財富?！比~鵬老人談起遭遇，很動情地說：“我感謝洛陽，洛陽深厚的文化伴隨我，鼓舞我，幫我度過了人生中最艱難的歲月。”“君子食無求飽，居無求安?！边@是一種達(dá)觀！

孟子認(rèn)為，“居仁由義，大人之事備矣”。要把天下的事情做好，就必須從仁到義。葉鵬老人人生蹉跎，命運(yùn)大起大落，21年的鄉(xiāng)村生活，他沒有氣餒，因?yàn)樗欧罹印半[居以求其志，行義以達(dá)其道”；他作為有知識有抱負(fù)的人卻被安排做雜工、下農(nóng)田，他沒有生氣，因?yàn)樗∈亍叭瞬恢粦C，不亦君子乎”；他作為大學(xué)的校長，殫精竭慮治校，他沒有在鮮花和掌聲中陶醉，因?yàn)樗靼住盎侍鞜o親，惟德是輔”；他退休之后，帶病堅持寫作、講學(xué)，因?yàn)樗靼住吧平痰妹裥摹薄?/p>

這些文藝家們的仁義之信是立體的。顯然，謳歌藝術(shù)家們的作者自身具有這樣的仁義之信，也是不爭的事實(shí)?！墩撜Z·雍也》說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨梢钥闯觯叭省蹦艘暼巳缂?，凈除私累之境界。張文欣先生正是具有“立人”“達(dá)人”的仁義之德，正是具有“視人如己，凈除私累之境界”，才能成就如此的鴻篇巨制。

程樹榛先生看到張文欣的作品時，動情地寫道：“他的創(chuàng)作只能把休閑、娛樂，甚至正常的休息都犧牲掉。希望文學(xué)界的活動、評論、評獎之類，視野不妨再寬闊一些，應(yīng)更多地關(guān)注基層的這些朋友們?！泵鎸@樣的呼吁，張文欣先生感謝之余又顯得很淡然，因?yàn)樗麅?nèi)心明白，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”在自己的人生中，樂于把仁義是作為基礎(chǔ)，用禮、謙遜和誠信約束行為，努力使自己“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

張文欣先生以高度的文化自覺，伴隨著諸多困難，踐行著君子之道。這種行為得到了人們的贊譽(yù)和感動。原河南省文聯(lián)副主席、作家協(xié)會主席田中禾說：“做這本書，既沒有名，也沒有利；既不能賺到稿費(fèi)，也不能賺到很高的名聲。彰顯的是對文化的一種忠誠，是對中華民族軟實(shí)力的一種內(nèi)心弘揚(yáng)。”葉鵬老人說：“洛陽是一個熱愛審美創(chuàng)造的群體，左思賦成，有人愛，有人讀，有人抄，洛陽方能紙貴。文欣編寫這本書，就是對這個文化傳統(tǒng)的繼承?！?/p>

當(dāng)張文欣先生聽到這些贊譽(yù)的時候，淡然地說：“現(xiàn)在做什么事情都不容易，迎著困難前行，方顯此事的意義。能為家鄉(xiāng)文藝家們做點(diǎn)事，內(nèi)心高興?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！憋@然，張文欣先生沒有把賺錢、出名放到做事的首位。

洛陽，儒家文化的發(fā)源之地。這塊厚土孕育了無數(shù)飽受儒學(xué)浸染的有識之士，17位洛陽籍的文藝家們，把儒學(xué)的君子之德帶到了祖國各地；張文欣先生用儒學(xué)的君子之德又不他們的君子之范呈現(xiàn)在了洛陽人的面前，“成人之美”之心顯也！

責(zé)任編輯 王小朋endprint