饒婷 RAO Ting

（湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，咸寧 437000）

（School of Art and Design，Hubei University of Science and Technology，Xianning 437000，China）

1 契約倫理理論概述

契約主義理論，是以協(xié)議為模型來(lái)解釋人類(lèi)義務(wù)的來(lái)源、說(shuō)明人與人之間應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)的倫理理論。它既用在政治理論中，又用在倫理理論中。倫理學(xué)意義上的“契約”，是指包括非人類(lèi)主體在內(nèi)的主體之間凡是在尊重對(duì)方、考慮對(duì)方需要的前提下交流、通過(guò)各自意志的自由表達(dá)、在自愿的基礎(chǔ)上來(lái)規(guī)范相互的權(quán)利義務(wù)等一切行為和思維現(xiàn)象的方式。換言之，契約是倫理學(xué)主體建構(gòu)相互關(guān)系的一種以合作為目的的思維模式和行為方式。

“所謂契約倫理，就是人們?cè)谟喠?、?zhí)行以及毀約中所表現(xiàn)①出來(lái)的倫理性質(zhì)和執(zhí)行契約中所需要的倫理基礎(chǔ)。”契約倫理是契約從簽訂到履行的全過(guò)程中契約雙方所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，自由、合意、平等、義務(wù)、權(quán)利和誠(chéng)信原則等是其基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。對(duì)契約作倫理學(xué)定義，西方以羅爾斯最典型，有學(xué)者認(rèn)為他以正義論為核心構(gòu)建其契約倫理學(xué)說(shuō)，是契約倫理思想的集大成者。

契約是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，契約關(guān)系是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本關(guān)系，契約倫理則是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)造的契約化社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)制度倫理。契約倫理在理論上的形成是以人性論和系統(tǒng)論作為邏輯前提的。人是趨利避害的，追求自由平等和個(gè)人的全面發(fā)展是人的本能需要，在這種人性前提下對(duì)需求的滿(mǎn)足必須解決人的個(gè)體性和社會(huì)性的沖突，同時(shí)人類(lèi)作為個(gè)體自身和類(lèi)都是一個(gè)系統(tǒng)，既能自我調(diào)節(jié)，同時(shí)必須是開(kāi)放的與外部交流的系統(tǒng)，否則必然導(dǎo)致絕對(duì)的均衡而走向毀滅。正因?yàn)橐鉀Q個(gè)體自身及個(gè)體與外部的各種沖突，同時(shí)使個(gè)體系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)合理有序，人類(lèi)社會(huì)才產(chǎn)生了契約行為和契約思維的方式，進(jìn)一步發(fā)展成為契約倫理。

2 羅爾斯的契約倫理理論思想

契約主義，是以社會(huì)契約理論為基礎(chǔ)的一種對(duì)倫理學(xué)的探索。它有兩種形式：霍布斯式的契約主義（私利契約主義）和康德式的契約主義（權(quán)利契約主義）?；舨妓故降钠跫s主義以人類(lèi)有大致相當(dāng)?shù)捏w力和智力的自然平等為假設(shè)，認(rèn)為理性的人們?nèi)绻軌蚬餐姓J(rèn)一些對(duì)他們行為的限制，那么他們都將受惠于這些限制。人們?cè)诒Ｈ娴臓顟B(tài)下需要契約。它從個(gè)人利益的角度出發(fā)，以關(guān)于人性的心理利己主義為起點(diǎn)。因而，這種理論的目標(biāo)是政治的而非道德的。主要代表人物是大衛(wèi)·勾迪爾（David Gauthier）。

康德式的契約主義，也稱(chēng)為“契約論”，強(qiáng)調(diào)人的道德地位是天然平等的。契約的內(nèi)容要體現(xiàn)人們自由和平等的要求，從自由平等的公民要達(dá)到公平的對(duì)待出發(fā)，因而需要契約。每個(gè)人自身就是一個(gè)目的；因而，一個(gè)建立在相互協(xié)議上的道德必須給予每個(gè)人不偏不倚的關(guān)切。其中，最為典型的是羅爾斯的契約主義思想。

約翰·羅爾斯用正義理論繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)社會(huì)契約論思想，并將其上升到一個(gè)更高的抽象理性水平。“羅爾斯認(rèn)為，正義的原則來(lái)自一種理性所設(shè)計(jì)的訂立契約的‘原初狀態(tài)’。在這種高度抽象的、虛擬的公平條件下的原初狀態(tài)中，選擇者所達(dá)到的公平契約，也就是正義的原則。”換言之，正義原則就是羅爾斯的契約主義原則。

羅爾斯在他的巨著《正義論》中發(fā)展了契約主義。他關(guān)心的主要問(wèn)題是，什么樣的正義原則適合于一個(gè)由自由的個(gè)人組成的政治社會(huì)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，他使用了社會(huì)契約論的手段，即這些原則必須是社會(huì)成員自愿選擇的。與霍布斯式的契約主義不同，羅爾斯的契約主義含有一個(gè)康德式的前提，即人們的道德地位是平等的。羅爾斯設(shè)想，一個(gè)正義的社會(huì)必須給每個(gè)人同等的生活前景，盡管他們選擇什么生活方式是他們自己的事情。因此，在確定契約的條款時(shí)，人們應(yīng)該將各自的偏好、能力和在社會(huì)中的地位放在一邊，就好像他們對(duì)這些并不知情一樣（羅爾斯說(shuō)他們處在“無(wú)知之幕”下）。這樣，在敲定正義原則時(shí)就可以避免出現(xiàn)“仗勢(shì)欺人”的現(xiàn)象。

在羅爾斯看來(lái)，如果一種契約是從一種原始的平等觀點(diǎn)訂立的，它就能夠給予每一個(gè)訂約人以平等的考慮。因此，道德的思考就是關(guān)于人們?cè)谶@種環(huán)境中能夠訂立什么協(xié)議，如果一種行為不為行為的規(guī)則系統(tǒng)所允許，那這種行為是錯(cuò)誤的，而這種規(guī)則系統(tǒng)是由公認(rèn)的、非強(qiáng)制的和普遍的協(xié)議所確立的，是任何人在那種環(huán)境條件下都無(wú)法合理地拒絕的。

羅爾斯的社會(huì)契約論的實(shí)質(zhì)是“假設(shè)的和非歷史的”。他的“自由而平等的道德主體”和契約論所涉及的背景都只是一種“代表設(shè)置”。而且其假設(shè)的契約處境是一種理想的締約處境，從而所達(dá)成的契約才能夠是合理的和公平的。另外，羅爾斯認(rèn)為，契約不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，訂立契約也不是一種真實(shí)的歷史過(guò)程。

羅爾斯的社會(huì)契約論的核心是“純粹程序正義”的觀念。羅爾斯在其正義理論中，為他的兩個(gè)正義原則提供了一種契約主義的證明。這種契約主義的證明實(shí)質(zhì)上是一種程序，或者說(shuō)是一種選擇正義原則的理想環(huán)境。在這種理想的環(huán)境中，一方面，那些影響人們政治觀念而從道德觀點(diǎn)看又是不相干的因素被排除出去了，有助于當(dāng)事者達(dá)成一致；另一方面，所有人在該程序中都處于平等的地位，所達(dá)成的結(jié)果對(duì)所有當(dāng)事人都是公平的。這樣，按照羅爾斯看法，“純粹程序正義”觀念是說(shuō)，正義的程序一旦執(zhí)行，它所達(dá)到的任何結(jié)果都是正義的。也就是，我們?cè)谡x程序中選擇的任何原則都是正義的。通過(guò)程序正義，條件的公平(羅爾斯的“原初狀態(tài)”)轉(zhuǎn)變成為結(jié)果的公平(羅爾斯的兩個(gè)正義原則)。在他的契約論中，程序比結(jié)果重要，正義的結(jié)果是由正義的程序建立的，“原初狀態(tài)”(正義的程序)的設(shè)計(jì)保證了羅爾斯的兩個(gè)正義原則。

盡管羅爾斯的契約主義主要是為了推導(dǎo)正義原則，適合于個(gè)人的道德原則也可以類(lèi)似地推導(dǎo)出來(lái)。羅爾斯將這些原則分為兩類(lèi)，一類(lèi)稱(chēng)為義務(wù)，另一類(lèi)稱(chēng)為天責(zé)。義務(wù)在羅爾斯看來(lái)是契約性的，它們是人們?cè)谡x的環(huán)境下通過(guò)自愿的承諾而招致的。由于承諾都是針對(duì)特定的被承諾方的，因此這些義務(wù)都是特殊性的。羅爾斯說(shuō)，所有特殊義務(wù)都可以在公平原則下得到說(shuō)明。與特殊義務(wù)不同，天責(zé)是普遍性的、在任何場(chǎng)合都有約束力的人類(lèi)職責(zé)，包括最小利他主義職責(zé)，不殘忍、不造成不必要的傷害的職責(zé)等等。

通過(guò)上述分析，我們可以認(rèn)識(shí)到，在契約主義者看來(lái)，人們并不是通過(guò)某種理性的直覺(jué)或先天的道德感來(lái)發(fā)現(xiàn)道德原則，這些原則依賴(lài)于平等的、自由的、理性的或合乎道理的人們?cè)谀撤N理想化的處境的恰當(dāng)選擇。

3 契約倫理的理論意義和現(xiàn)實(shí)影響

3.1 契約倫理的理論意義 契約主義是一種“以自我為視角”的道德理論。根據(jù)這一理論，道德規(guī)范以及合法的社會(huì)秩序并非來(lái)源于某種神秘的宇宙客體，而是來(lái)自于所有的人為滿(mǎn)足自身利益需求而自愿簽訂的契約。換言之，符合與遵守契約的行為便是道德的舉動(dòng)。契約、約定成為道德規(guī)范的內(nèi)涵與合法性的唯一根據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)?！捌胶庑浴薄?、對(duì)等性”是契約主義的價(jià)值訴求。

契約主義理論的優(yōu)勢(shì)在于，它充分考慮、顧及到每一個(gè)行為主體的自身利益，并不是站在個(gè)體的對(duì)立面做出對(duì)社會(huì)整體的宏觀審視，而是站在每一位個(gè)體的立場(chǎng)上，設(shè)身處地地從個(gè)體的具體欲求出發(fā)來(lái)引出對(duì)道德約束的合法性論證；同時(shí)又以換位思考的方式，從任何另外一個(gè)個(gè)體的角度來(lái)對(duì)這種論證進(jìn)行驗(yàn)明。而且，通過(guò)理性博弈的思維方式，達(dá)到使每位個(gè)體的益處最大化的目標(biāo)。

契約主義的不足是，它推不出“利他”或“關(guān)懷他人”的道德要求。對(duì)“弱勢(shì)群體”的援助難以達(dá)成共識(shí)。難以為“關(guān)懷倫理”提供道德論證。具體說(shuō)來(lái)，一是忽視了道德對(duì)于極端自利的超越，無(wú)法為關(guān)懷倫理提供有力論證。二是契約主義無(wú)法顧及到與契約簽訂的參與者（那些無(wú)法為自己的權(quán)益辯護(hù)的無(wú)理性判斷者或者不能在簽訂契約時(shí)出場(chǎng)的人）的利益。

契約主義的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，它能夠與其他倫理學(xué)派一起，為應(yīng)用倫理學(xué)提供總體論據(jù)背景；同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)“公正、權(quán)利、自主”能幫助以政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生命倫理等應(yīng)用倫理學(xué)為主題的商談，提供一種核心價(jià)值。與其它倫理理論不同的是，契約主義克服了古典功利主義重整體、輕個(gè)體的弊端，充分肯定了每個(gè)人在社會(huì)契約中的主體地位，從而最大限度地突顯了每一位行為主體的權(quán)利與價(jià)值。

3.2 契約倫理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響 人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)應(yīng)然的社會(huì)，任何理論只有在功利目的和實(shí)用理性的指導(dǎo)下建立才具有價(jià)值，才能指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的客觀的社會(huì)之外，要建立一個(gè)理想社會(huì)，這就是一個(gè)賦予其倫理意義的過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突的調(diào)整主要是兩種途徑：

①暴力和欺騙；②通過(guò)契約的方式協(xié)商解決。人們要追求幸福，獲得正義，就必須要超越人之間存在各種無(wú)休無(wú)止的沖突，在一定的前提基礎(chǔ)上去尋求一種合理的合意，契約倫理正好能幫助人們做到這一點(diǎn)。此外，道德人的培養(yǎng)，社會(huì)道德的指引，都需要契約倫理，才能得以實(shí)現(xiàn)。

人類(lèi)到今天，契約倫理已經(jīng)對(duì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響，成為當(dāng)今世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，平等、對(duì)話(huà)、和平甚至大大小小的沖突解決的機(jī)制無(wú)不自覺(jué)或不自覺(jué)地接受契約倫理的指導(dǎo)，契約倫理的內(nèi)核已經(jīng)深入人們的精神和生活領(lǐng)域，對(duì)人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系、人和集體的關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等等的處理均體現(xiàn)了平等協(xié)商、意志自由的倫理觀念和契約精神。而今，系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)、協(xié)作的思維、合意的追求在現(xiàn)代社會(huì)愈來(lái)愈顯現(xiàn)，契約倫理的發(fā)展必將與時(shí)代的發(fā)展同步，從而使人類(lèi)社會(huì)更加和諧。

注釋?zhuān)孩俸螒押辏骸镀跫s倫理與社會(huì)正義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年版，第99-100頁(yè).

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