侯學(xué)平

高中開展“儒道互補(bǔ)”選修課，意義自不待深言。古有“半部論語治天下”之說，今人也認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。而老子同樣是一位智者，被譽(yù)為“中國(guó)哲學(xué)之父”，其辯證法體現(xiàn)出的清醒、冷靜、理智的處世態(tài)度，更是一種中國(guó)式智慧。以孔子和老子為代表的儒家和道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，千百年來儒道互補(bǔ)，相克相融，不僅涵養(yǎng)世代中國(guó)人的靈魂，而且在世界上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

但由于經(jīng)典本身的博大精深，課程開展絕非輕而易舉，實(shí)施過程和學(xué)習(xí)方式都需要深入探究。比如，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，先學(xué)什么，后學(xué)什么，如何做好過渡和銜接？在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上，學(xué)習(xí)哪些篇章，研究哪些問題，才能做到對(duì)文化經(jīng)典的選修不是“掛一漏萬”，而能做到“嘗鼎一臠”？在學(xué)習(xí)方法上，教師如何適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，使他們樂學(xué)、愛學(xué)經(jīng)典，并學(xué)有所得？對(duì)此，教師需進(jìn)行周密的計(jì)劃，有條不紊地分步實(shí)施。

一、實(shí)施過程初探

1.《論語》講堂

在高中開設(shè)“儒道互補(bǔ)”選修課，教師要讓學(xué)生明了儒、道兩家的基本思想，在此基礎(chǔ)上開展批判性研究?！墩撜Z》是儒家思想的代表性著作，在中國(guó)文化中占有重要地位，自然成為學(xué)習(xí)的首選。如何開展這門課，卻見仁見智。因?yàn)椤墩撜Z》二十章，內(nèi)涵相當(dāng)豐富，而且后代的注疏闡發(fā)之作層出不窮，枝繁葉茂，構(gòu)成龐大的儒家學(xué)說體系，對(duì)它的研究學(xué)習(xí)足以令人皓首窮經(jīng)。但在目前高中階段，教師只能拿出有限的課時(shí)進(jìn)行選修，因此需要對(duì)之進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，求得學(xué)習(xí)的高效實(shí)用。

（1）初識(shí)孔子。教師可以讓學(xué)生走進(jìn)圖書館借助互聯(lián)網(wǎng)等資源自己查找有關(guān)資料，了解《論語》的相關(guān)知識(shí)，了解當(dāng)今各國(guó)所建孔子學(xué)院的情況，還可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《史記·孔子世家》、《史記·仲尼弟子列傳》，觀看《百家講壇》鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》以及電影《孔子》等影視資料，有條件的話，可引領(lǐng)學(xué)生到孔子故里曲阜參觀“三孔”（孔廟、孔府、孔林）。通過這些手段，使學(xué)生在學(xué)習(xí)孔子思想之前先充分地了解孔子的生平經(jīng)歷、思想成就及廣泛深遠(yuǎn)的影響。

（2）觀孔門弟子。孔子是思想家、教育家，他的人生是與教育和學(xué)生分不開的?？组T弟子的人生、事跡是對(duì)孔子形象的立體化補(bǔ)充。因此，教師可以讓學(xué)生廣泛搜集了解孔門“七十二賢”，尤其是“四科十哲”（指在“德行”、“政事”、“言語”、“文學(xué)”方面非常優(yōu)秀的十大弟子）的事跡。當(dāng)然，這也是引導(dǎo)學(xué)生思考為人為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

（3）孔子思想初探。教師要對(duì)《論語》學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行選擇整合?！墩撜Z》全書共有20篇，492章，約13 000多字，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)，可印發(fā)《〈論語〉名句100句》發(fā)給每位學(xué)生，作為主要研究?jī)?nèi)容?！墩撜Z》的其他章節(jié)，教師可以讓學(xué)生借助注釋，自主學(xué)習(xí)。

同時(shí)，由于《論語》是孔子弟子及再傳弟子各自輯錄而成，沒有固定的編者，也沒有嚴(yán)格的編纂體例，章與章之間，篇與篇之間，沒有密切的聯(lián)系，只是大致以類相從，有些章節(jié)還重復(fù)出現(xiàn)，因此在學(xué)習(xí)時(shí)，教師可按語句思想內(nèi)涵重新整合，分成如下教學(xué)板塊：孔子的“仁”思想初探，孔子的“禮治”理想初探，孔子的“和”思想初探，孔子的君子觀批判，孔子的文化觀批判，孔子的學(xué)習(xí)觀批判，孔子的孝道觀批判，等等。各板塊內(nèi)容可能會(huì)有所交叉，但通過這樣比較深入的研究，可以窺豹一斑，有助于學(xué)生真正掌握《論語》精義，保證選修課的實(shí)用和高效。

2.《老子》、《莊子》選修

《老子》可重點(diǎn)選修第一章、二章、十九章、七十八章、八十章等章節(jié)，《莊子》可重點(diǎn)選修《內(nèi)篇·齊物論》、《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》及《外篇·胠篋》等代表性篇章，從而了解道家思想“道”、“有無”等基本哲學(xué)概念，“有無相生”、“難易相成”、“長(zhǎng)短相形”、“高下相傾”、“音聲相和”、“前后相隨”、“弱之勝?gòu)?qiáng)”、“柔之勝剛”等辯證法思想，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“見素抱樸”、“少時(shí)寡欲”、“逍遙”的人生態(tài)度以及“小國(guó)寡民”、“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的政治理想。通過以上教學(xué)環(huán)節(jié)，教師要讓學(xué)生了解老莊哲學(xué)的基本內(nèi)涵，辯證思考其人生理想和政治構(gòu)想的消極及積極意義。

3.“儒道互補(bǔ)”的批判性研究

在比較充分地了解儒道思想的基礎(chǔ)上，師生開展“儒道互補(bǔ)”的批判性研究，主要探究以下幾個(gè)命題：

（1）如何看待老子的“天道”、孔子的“人道”。

（2）儒、道的“義利”之辨。

（3）儒家“五德”與道家“無為”的相克相融。

以上三個(gè)教學(xué)階段前后銜接，先分后總，將儒道思想逐層深入地展開，有利于學(xué)生比較深刻透徹地掌握儒道互補(bǔ)的思想內(nèi)涵，理解其相克相生的過程對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的巨大影響，批判繼承兩家思想中的積極因素。

二、學(xué)習(xí)策略初探

學(xué)習(xí)策略的研究分為兩方面，一是學(xué)習(xí)途徑問題。這主要指在新課標(biāo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)原則要求下，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)上的學(xué)習(xí)資源，又要不被其左右，不唯師，不唯網(wǎng)，重在學(xué)生的自我解讀。二是學(xué)習(xí)的方法論問題。教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，研究在閱讀過程中如何引導(dǎo)學(xué)生注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見解，樂于和他人交流切磋，共同提高。此外，教師也要研究如何引導(dǎo)他們對(duì)文化現(xiàn)象作出分析和解釋，提高自己思考、交流的能力和認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)，學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程也是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的過程，培養(yǎng)他們借助經(jīng)典的思想觀點(diǎn)來分析解決當(dāng)代社會(huì)生活問題的意識(shí)。這里要著重處理好兩種關(guān)系，即個(gè)人閱讀與集體閱讀的關(guān)系、個(gè)性閱讀與吸納借鑒他人觀點(diǎn)的關(guān)系，以及對(duì)不同時(shí)代、不同文化背景下的相異觀點(diǎn)的辯證分析等等。

具體操作上，教師可采用如下學(xué)習(xí)方式：

（1）開展課堂研討或辯論。

（2）把自己的感想寫成讀后感并與他人交流。

（3）借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，并在網(wǎng)上與他人（如名人、大家）交流。endprint

（4）有條件的話鼓勵(lì)支持學(xué)生主動(dòng)去聽有關(guān)文化經(jīng)典的講座，等等。

以上方法都是學(xué)習(xí)該課程的有效策略。

姑舉以課堂辯論的例子進(jìn)行說明。

教師在課上進(jìn)行老子辯證法思想的批判性研究。老子是一位智者，老子的思想擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了文化的深度與韌性。他反對(duì)無止境地追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲本性，主張?bào)w法自然。在一定程度上講，老子思想正是化解今日諸多危機(jī)的良丹妙藥。但老子思想同樣精蕪并存，教師可采用辯論形式，將學(xué)生分成肯定老子思想的正方和否定老子思想的反方，雙方唇槍舌劍，老子思想的光芒和晦暗之處便自然為學(xué)生所認(rèn)知。

正方（總結(jié)）：老子教人“必貴而以賤為本，必高而以下為基”，不僅是教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕，更是教導(dǎo)我們每個(gè)人要韜光養(yǎng)晦，不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)。要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守柔若強(qiáng)”、“貴柔”、“知足”，只有這樣才能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)，才可能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化。老子思想能開啟人生的智慧，啟發(fā)人們驕兵必?cái)?、哀兵必勝，讓人學(xué)會(huì)后發(fā)制人、忍胯下之辱、君子報(bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。道家教人不要過分地傷毀自然，追求人與自然的統(tǒng)一，可以拯救當(dāng)今社會(huì)對(duì)自然無限掠奪的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)劃分等級(jí)，也有它的重要意義。

反方（總結(jié)）：老子的無為思想，本身就是一種“悖論”。人有思慮、有知識(shí)、有情欲、有作為，都是自然而然的，“有為”本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮、去知識(shí)、去情欲、去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)。去“人為”以返回“自然”，正是最大的“不自然”。道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，但當(dāng)今世界，有幾人可以依此修養(yǎng)，得到一種精神的解脫？

辯論中，無論正方還是反方，學(xué)生的思想都充滿智慧的靈光，是他們充分了解老子思想及當(dāng)下意義，做了精心準(zhǔn)備后小組集體聲音的呈現(xiàn)，是一種思想的合作交流。而且，這種交流會(huì)催生碰撞出更璀璨的思維火花。學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程是理解經(jīng)典的過程，也是質(zhì)疑經(jīng)典、運(yùn)用經(jīng)典的過程，既與學(xué)生自我修身養(yǎng)德相結(jié)合，同時(shí)也是在引導(dǎo)他們借助古圣先哲的思想來思考現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)人生問題。

總之，開展“儒道互補(bǔ)”選修課就是為了拓寬學(xué)生的文化視野和思維空間，提高文化修養(yǎng)，讓他們能夠以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化，用經(jīng)典引導(dǎo)學(xué)生思考人生價(jià)值和社會(huì)問題，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。我們相信在民族文化振興的今天，研究儒道互補(bǔ)選修課程的道路將越走越寬闊。

（作者單位：天津市濱海新區(qū)塘沽紫云中學(xué)）

（責(zé)任編輯：陳淑燕 孫建輝）endprint